南懷瑾老師：修持達到初禪定的四個因緣

【「複次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂，謂因力，方便力，說力，教授力。」】

現在講入定，就是四禪八定，前面已經講過入定的條件，入定的境界，入定的定義。現在講由四個因緣達到初禪，乃至到達有頂天。有頂天的天主是大自在。佛說過，從有頂天丟一塊石頭，要經過六萬四千五百三十五年才到達我們這個地球，距離有那麼遠。大自在天主有三隻眼，穿白衣，是十地菩薩以上的地位。所以觀世音（觀自在）菩薩的法門，是與大自在天天主的法門合一的。換句話說，你們要研究《三界天人表》才行，學佛的始終忽略它，這是最笨的事，也是最罪過的事，因為一切修持都與三界天人有密切的關係。

色界天人有光色音聲，沒有肉體，色界天還是有情世界，超越色界天，才進入無色界。得初禪定的人，再努力進修，可證羅漢果，果位在色界天。大阿羅漢則寄住在三界中。所以欲界色界無色界，也是凡聖同居之天。「初靜慮」修持沒有到家，或者修持已經到了一個階段，所謂「天上人間任意寄居」，可以修到有頂天去住。有頂天像我們的頭頂，超過有頂天，外面是空空的，那是無色界了，所以叫有頂天。

換句話說，怎麼能夠得定呢？初禪就不容易得了，大家儘管講修持，不管哪一宗哪一派，在我個人的看法，世界上修持的人，到今天，真正得到初禪定的人，幾十年來還沒有看到過一個。難啊！那怎麼得到呢？要有「因力、方便力、說力、教授力」，這四種因緣，才可能得初禪，這是原理性的說法。

【「云何因力，謂曾鄰近入靜慮等。」】

「因力」就是有前因，也有現在的因。前世有過修持，已經有接近初禪境界的功力了，這一生再修就快了，這是過去的因。另有現在的因，因這一生髮心用功，曾經瞎貓碰到死老鼠，或者一兩次接近過，或碰到過入定境界的影像。「等」是進入定境所有方法、方便都知道。譬如念佛，為什麼很少有人真能念佛念到一心不亂呢？因為不懂得加行方便，任何的修持都必須要懂加行方便。這是講因力的原則，下面還有種種解釋。

【「云何方便力，謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。」】

大家特別注意！這一句是說，前生雖然沒有修持，沒有前因的累積，但這一生得方便之力，懂一切方法，一切加行。雖然沒有接近定的境界，但是現在努力精進，晝夜六時，沒有間斷地努力在修，所以能夠進入一切定的境界。

因力是前生帶來的，所謂再來人，他修起來很容易。如果說自己前生沒有因力，今生再修就來不及嗎？先不說來不來得及，如果今生不修，來生怎麼辦？所以這一生還是要努力修。不過，這一生修持也不只是專為來生做因力而已，要注意他的話，尤其出家的同學，應該隨時提起警覺。「由數習無間修力」，注意這一句，只要不間斷地修習，就「能入諸定」。

【「云何說力，謂於靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說，即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策而勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定。」】

這一段很重要，解釋「說力」，修行要能與好的同參道友、善知識住在一起，隨時以道互相勉勵，研究經典，研究修行的方法，這就是「說力」。普通學校同學，比較好的也會坐在一起閑談，像有些女孩子在一起，一談也是三四個鐘頭，這也是「說力」。關於修定做工夫的各種方法，不管它顯教密宗，哪一宗哪一派，各種加行方便都要懂得。「多聞任持」，多學，多聽，多練習，一切方便都要學，就是要多研究，為了要成就自己的道業，無所不學，也要無所不知。這個求知不是求知識，而是一個目標——如何使我能夠證果。「即依此法」，得了方法以後，不再放逸，要專修了。放逸的種類多得很，譬如修行人容易罣礙，什麼事情沒有辦完，放不下啦！家庭、家人放不下啦！乃至說我這個寺廟放不下，佛事沒有做完，經沒有念完，我的願力很要緊等。以修持之路來講，這些理由都是藉故放逸的話，天下沒有不了之事，要「離諸放逸，勇猛精進」才是。

文字看似容易，每句話都很難做到，就一個「獨處空閑」，就很難做到。你說自己工夫多好多好，把你一個人擺到深山冷廟裡去，沒有電燈，清油燈一盞，蟑螂、壁虎到處都有，尤其深山冷夜的時候，猴子忽然吱吱叫，你的魂都掉了，哪還能說入定？所以每一句話想想看，修行有多難呀！

像我當年在廬山，自己一個人住茅棚三個月，一天吃兩餐飯，買了五十個碗，五十個盤子，過八九天洗一次。但是天天要挑水，還要砍柴，下雨多，又要多砍柴。本要打坐修行，為了吃喝拉撒忙得不得了，這個樣子叫修行嗎？五十個碗洗了兩次也懶得洗了，很煩，結果還是把要用的洗一洗。所以你要住茅棚，不要吹了，我清楚得很，這些我都嘗試過。當然在山上不是怕鬼，是怕老虎，老虎住的地方沒有樹，都是茅草，因為老虎怕鳥的糞便。所以入山獨處是非常難的。

其實，對自己馬虎原諒就是放逸，等一下下，喝杯茶，抽支煙，再開始修，這就是放逸，對自己原諒、寬恕，就放逸了。精進與放逸是相對的，能拿出勇氣對付自己就是勇猛，那比對付別人還要難，勇猛就是精進。勇猛是一股勇氣，發起勇氣來，永久地持續下去，長久之心，永遠不斷地前進，就是精進。「自策而勵」是要時時鞭策自己，這是很痛苦的。這每一句話都很難做到，真能做到時，至少也成功了一半。「住法隨法行」，住在你主修的法門，永遠在這一條路上前進，行住坐卧，做人做事，任何起心動念，都依佛法的正思維去修為，這樣才能入一切禪定境界。

【「云何教授力，謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授，從此審諦，作意思維，能入靜慮，及諸餘定。」】

修行要善知識，要明師。老師有三種，一是親教師，譬如釋迦牟尼佛，燃燈佛給他授記，是親教師。二是教授師，對一切諸佛都供養請法。三是軌範師，屬於榜樣之師，與師一起生活，學習他的榜樣、規範。這就是善知識的各種名稱。「於隨一餘尊長所」，要依止這些善知識、明師們的地方去修持。不一定是佛教制度之下的處所，像某大名山，或某大寺中，某大和尚，大禪師等，而是找一位真有道的人，依止他修持，在他那裡得法。「無倒教授」，這是說一個真正的善知識，把他正修行路的經驗傳授給我們，這是最難的。

密宗的戒律，師父隨便傳法，不慎選弟子，犯根本大戒；弟子找師父，不認識清楚，隨便拜師也犯了根本大戒。但有道沒有道怎麼知道呢？這就要自己審查，要智慧去擇法了。得了正法以後，找地方去修行，「從此審諦，作意思維」，正思維去修，「審」就是禪宗的參，自己好好地參究；「諦」就是仔細地參究，正思維修，才能證得定的境界。乃至入初禪定，乃至超過四禪八定，「諸餘定」，一切定的法門境界，都可以到達。眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千對治法；換句話說，也有八萬四千的定慧境界。所以得到無倒教授法，不但能入初禪定，並且可以入一切定境。

【「如是顯示四觀行者，謂具因力者，方便力者，若利根者，及鈍根者。」】

這一節是小結論，由上面所講的這個道理，顯示四個標準可以觀察修行人，一觀察他有無因力、宿根，過去世修持之根；二有沒有得方便的方法；三這個人是不是利根；四這個人是不是鈍根。

本文摘錄自《瑜伽師地論聲聞地講錄》

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