中國歷史上著名儒學傳承人物——伏勝傳

原標題：中國歷史上著名儒學傳承人物——伏勝傳

伏勝（前260~161年），字子賤，西漢濟南（今山東鄒平）人，秦漢之際的經學大師，專治《尚書》，秦始皇焚書坑儒之時，藏《尚書》於壁中，使這部重要的古代文化典籍得以保全而流傳至今。

伏勝原來是秦國的博士，世稱伏生。文帝時求能治《尚書》者，伏生是時九十餘歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，得29篇即是今之傳世的《尚書》。

伏生從十歲就開始攻讀《尚書》，學習相當艱苦。他曾把自己關在陰冷潮濕的石頭屋子裡，在腰部纏上一條大繩，每讀一遍《尚書》就在繩上打一個扣結。不久，八十尺長的大繩就完全打滿了結。正是這種刻苦攻讀的精神，使得伏生成為秦漢之際的《尚書》大師。

公元前246，秦始皇統一六國，建立秦朝。秦始皇為了鞏固已經完成的統一大業，非常重視儒生、方士等知識分子，他徵召了博士七十人。博士是秦代的官職名稱，擔任者都是博通古今的大學問家，是皇帝治政的顧問。伏生就是這七十名博士中的一員。秦始皇三十四年（前213），為了打擊與自己的統治政策相抵觸的一些儒者、方士，秦始皇下令焚毀六國史書以及民間所藏的《詩》、《書》等典籍。不久又將許多儒生活埋，使古代文化遭受到一次嚴重的破壞。

當秦始皇頒布焚書令的時候，也有一些人違背禁令，千方百計的保存典籍，不使滅絕。伏生就是其中的一位，他冒著生命危險，把自己珍愛的《尚書》藏在牆壁的夾層里，這部儒家的重要典籍才被保全下來併流傳至今。西漢統一後，伏生回到家鄉，從夾壁中找到所藏的《尚書》，結果丟失了數十篇，只剩下了二十九篇，伏生便以這二十九篇在齊魯一帶講授，並由他的學生用漢代通行的文字隸書記錄下來。這便是傳世的《今文尚書》。

文帝時，又想要找一個精通《尚書》的人，但是當時已經沒有人能夠傳習此書。經過多方了解，文帝終於聽說濟南的伏生是研究《尚書》的大學者，便準備把他召進朝中傳授《尚書》。可是這時伏生已經有九十多歲，根本無法進宮，文帝只好下詔令太常掌故晁錯親自到濟南伏生家中學習《尚書》。

伏生傳授《尚書》，完全是口授，因年老口齒不清，晁錯聽不懂，伏生就讓自己的女兒羲娥在一旁代為解釋。這樣，伏生的女兒羲娥便成了傳播《尚書》最早的女學者。就這樣依靠伏生的講授、羲娥的轉述和晁錯的筆錄，終於將《尚書》記錄了下來，這就是現存的《今文尚書》二十八篇，傳四十一篇。可以設想，如果沒有伏生，那麼《尚書》很可能在兩千多年前就已經失傳了。

《今文尚書》在漢武帝時設立五經博士時，被列為官學。通過對兩漢時期《尚書》傳承過程的了解，可以確認伏生在《尚書》傳播史上的始祖地位，以及他保存、傳授《尚書》在兩漢政治史和文化史上產生的深遠影響。

漢代，儒家經學內部分為了今文和古文兩派，所謂今文經，就是如同《今文尚書》一樣，由戰國以來的學者通過口傳心受，傳誦下來，到了漢代，人們用當時通行的隸書抄錄而成的定本。另一方面，西漢時期，人們又多次從民間和孔子舊宅牆壁中發現了一些先秦時用六國古文字書寫的儒家經書，這些典籍被稱為古文經。伏生及其學生傳承的《尚書》，是用漢代通行的文字隸書寫成的，世稱《今文尚書》，與之相對的就是《古文尚書》。

本來，今文經和古文經只是文字的區別，後來便形成了今文經學學派和古文經學學派兩個不同的學術派別。這兩個學派各立門戶，各有師法，在學術方法、對六經的解釋、孔子與六經的關係等方面意見分歧、相互對立。今古文經學之爭是漢代學術史上的一大史跡，爭論的主要目的還是確定誰是正宗，誰可以立於學官、獲取祿位。現存的所謂《尚書》，實際上只是指伏生所傳《今文尚書》，並不包括《古文尚書》在內。

直到今天，《尚書》學在國外還是學者們十分重視和研究的一門學問，如果沒有伏生當年的藏書之功，這部重要的儒家的經典，可能早在兩千多年前就已失傳，對它的學習與研究，更將無從談起了。

伏生在中國文化史、經學史和學術史上都具有重要的地位。他在古代典籍《尚書》的保全和傳播過程中，作出了極其重要的貢獻。由於伏生對傳承《尚書》的特殊功績，後世今文經學家將其與在漢武帝時期提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的董仲舒相提並論，全稱「董伏」。相傳伏生的著作有《尚書大傳》，《伏乘·輯伏氏佚書》收三卷，另外清陳壽祺有輯本，共四卷，補遺一卷。

伏勝享年99歲。伏生墓位於鄒平縣魏橋鎮冢子村西南，為漢代墓葬，原有石牌坊大門有「尚書在造」的金子匾額。幾經破壞，現墓封土直徑45米，殘高2米，有「徽君伏生墓」.「伏生墓序」石碑兩通。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！