何新論希臘偽史答問錄（之二）：研究印度偽史的八點結論
原標題：何新論希臘偽史答問錄（之二）：研究印度偽史的八點結論
何新論希臘偽史答問錄（之二）：
研究印度偽史的八點結論
（修改稿）
（2015-06-14）
我研究印度偽史後總結以下八點結論：
1、以歷史學而論，印度無信史（指成文史）。關於唐代以前印度的歷史，都只是傳說而非可信歷史。而且這些傳說大部分來自唐玄奘的隨筆式遊記《大唐西域記》——也非信史，不足作為構建歷史真相之工具。
2、「印度」一詞來自印度河，但是，印度河卻不在人們所說的今日印度。所以，今日的南亞印度被人們稱為印度，實際上是歷史的誤會。而據玄奘說，印度地區古代多婆羅門，所以曾稱「婆羅門國」（Bharatavarsa，婆羅多，印度古名）。
［《大唐西域記》卷二：「印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗，無雲經界之別，總謂婆羅門國焉。」］
3、印度河是一條國際河流，發源地在中國青藏高原的岡底斯山脈。
印度河流域的主體部分在今日巴基斯坦。而巴基斯坦的印度河流域，與恆河流域的南亞印度，歷史上並不是一個國家（直到18——19世紀英國人進入後才把它整合為一個大印度殖民地）。
4、事實上，西漢以來中國古代人所說的身毒、天竺、印度，都是梵語之「Sindhu」的對音，所指地乃今日巴基斯坦境內的印度河流域；而並非指被印度大沙漠（塔爾沙漠）所隔開的遙遠恆河流域（印度大平原）及其以南德干高原的南亞印度。
4、以地理而論，南亞次大陸可約略分為三大版塊，見下圖：
圖中，左右區域的兩塊大平原被一個大沙漠（塔爾沙漠）隔開而一分為二：
一、以塔爾沙漠為界，西部與中國和中亞以及西亞相連的印度河版塊，即今日的巴基斯坦，古代的天竺。
二、塔爾沙漠東側，是恆河大平原版塊，地理上也稱之為印度大平原。
三、次大陸南部的山地即面對印度洋的德干高原。
現在人們所說的印度，主要指後兩部分。
5、所以，正如歷史中有兩個羅馬，經常被弱智的中國學界混淆：一個是歐洲羅馬，一個是亞洲羅馬（東方羅馬，地在今日的土耳其，西人偽造名稱曰拜占庭）。後者富強於前者萬倍，但被西人洗腦的國人對後者卻基本無知。
事實上，歷史中也有兩個印度，一個是喜馬拉雅山西南麓的西南亞印度——今日的巴基斯坦，擁有燦爛的古代文明發現。
一個是人們現在說的南亞的印度，這是在古代文明方面幾乎一無所有的荒漠印度。
但是二者經常被似是而非地混淆，移花接木，指鹿為馬。
6、佛教的起源地是在今日的尼泊爾而不是在印度。
歷史上（英國建立大殖民地以前）的印度地區——南亞次大陸沒有完全統一過。
若干沒有確切可信史料而出於主觀臆測的一些傳說時期——如什麼雅利安人的入侵，什麼笈多王朝、孔雀帝國之類其實都只是根據一些鬼話或者神話。
沒有可信的任何歷史證據表明，南亞次大陸在古代曾經出現過任何統一王朝或者統一帝國。
7、唐玄奘進入南亞次大陸時所見的印度，也是四分五裂、小國林立，「畫野區分，七十餘國。」「印度之人，隨地稱國，殊方異俗」——本來並沒有統一的名稱。
但是，玄奘改變了身毒、天竺、信德等來自梵語之「Sindhu」——印度河的本義，而賦予理想化的一種美義，稱之為明月之邦，象徵光明與明月——佛光普照之地，謂之印度。就是「遙舉總名，語其所美，謂之印度。」
「印度」這個名稱其實就是來自唐玄奘。
也就是說，作為玄奘個人意念中之佛教的美好之地，玄奘以「印度」作為明月之象徵而用來統稱次大陸地區。但是對於他來說，印度並不是一個國名，而是一種泛指性的區域之名。
［《大唐西域記》：「詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。
印度之人，隨地稱國，殊方異俗。遙舉總名，語其所美，謂之印度。印度者，唐言「月」。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪迴不息，無明長夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明！敬緣斯致，因而譬月。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。」］
8、以考古學而論，古代文化遺址的發現和出土，集中在巴基斯坦境內的印度河流域。
而塔爾沙漠以東的恆河平原，則沒有什麼史前文化遺址出土，沒有什麼古老的文明遺迹發現。在這個號稱的佛國中，連佛教遺迹都很少見。只是在蒙古人建立莫卧爾王朝以後，才出現了如泰姬陵等少數名勝。
至於作為印度領土主要部分的德干高原，則基本就更是一片文化沙漠。
換句話說，所謂的印度古文明——就印度的本土而論，實際完全是一個子虛烏有的概念。
這也就是去印度旅遊者，如果欲尋找那裡所謂「悠久的古文明」——必定會大失所望、一無所獲的原因。
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