明慈心發，百千萬種

七、明慈心發者：慈倚根本前後。

忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得天上樂。善修得解，定心分明，無一眾生不得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。

但所緣有三：

若緣親人得樂，名「廣」；中人，名「大」；怨人，名「無量」。又，緣一方眾生得樂，名「廣」；四維，名「大」；十方，名「無量」。

此定有隱沒、不隱沒。若心緣眾生，決定作得樂想，心甚分明，而所緣處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明凈，外見得樂，是為內、外具不隱沒。

若先得此定，後發五支功德者：

初覺眾生悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，善修得解，名「覺支」。

分別得樂，或人中、天上，無量差品，皆悉明了，名「觀支」。

怨親平等，無復畏怨憂親之苦，名「喜支」。

喜支動息，心神愉懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。

定法轉深，持心不動，名「一心支」。此名同根本，而法味永異。如糖蜜和水，冷同味別。若發單根本，報止梵眾、梵輔；若得慈定，則報為梵王。其果既勝，因亦大矣。

若先得根本，後加慈定，根本益深也。

又，於慈定中，發二禪，內凈四支成就；又發三禪，樂具五支成就；又發四禪，一一與諸禪相應，支林具足而法味倍增，如前喻。

但慈心本緣他得樂。內受樂定，外見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內無樂受，以舍苦樂故。是為小乘如此分別。佛或時破執為緣，言：慈心，福至遍凈；悲心，福至空處；喜心，福至識處；舍心，福至不用處。但菩薩恆與慈悲具，何地而無慈悲？慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語耳。

若先髮根本，後發慈定，亦如是。然皆暗證隱沒；或內不隱沒而外隱沒。

若依特勝、通明發慈定者：

所依之定自是一邊；能依之慈附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦不隱沒；五支法味倍勝根本。

或因慈定而發特勝、通明：

此之慈定亦不隱沒，禪味亦深。

或因慈定發小、大不凈。

不凈取眾生破壞相，則無眾生可緣，誰得此樂？

雖無眾生有漏中樂，而有涅槃樂，是發法緣慈也。

問：慈緣眾生凈相，無瞋惱，取其好相；不凈觀破壞眾生，取其惡相，云何相發？

答：此亦無妨。如雖見不凈，不妨又見凈人端正衣裳。雖生慈定，不妨不凈。

慈定亦能莊嚴背舍等，使功德倍深，勝單發不凈；或互相發。

餘三無量心發更互，准慈定可知。

若四無量附根本發，即成有漏；附特勝、通明發，即成亦有漏亦無漏；附不淨髮，即成無漏。

因緣不同，慈定等深淺百千萬種，不可稱說。

譬如欲界四大色，造種種地，青、黃、赤、白，高下不同；造種種樹木草果，甘、苦、辛、酸，葯、毒、香、臭；造種種人，端、丑、聰、鈍，貧、富、善、惡；造種種禽獸，毛、角、飛、走。無邊種類，差品不混；各隨性分，任力所能。如薄福人，但資稗、粟，不信有甘蔗、蒲桃。

色界凈法亦復如是。轉變支林，種種滋味，更相添糅而不混和。乃至四無量心，彌復曠大。何以故？眾生無量故，想其得樂亦復無量；諸法無量，附諸法發支味亦無量，不可稱計。眾生薄福，不信禪定；設信一法，不信無量功德。如山左不識珍羞，井蛙之非海若，甚可憐愍﹗其能信者，知聖境難思，不生誹諦。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

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