養生從哪裡開始？司馬承禎《坐忘論》的養生觀這樣講的！

養生從哪裡開始？

怎麼養生？

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這類問題經常是熱衷養生的朋友希望了解的，但是很多時候得到的答案都是「靜心」。但對於這個回答似乎覺得不滿意，有點紙上談兵的感覺，今天我們來聊聊，養生到底從哪裡開始？

【司馬承禎《坐忘論》的養生觀：養生須靜心】

心神是生命存亡的根本，若心神虛靜至極，意志平和，心曠神怡，那麼精氣則可內斂充盈，形體強壯，抗邪防病，盡享天年；而若心神躁擾過度，必然會損耗精氣，傷及臟腑，損壽折年。所以司馬承禎主張修心，認為「心者，一身之主，百神之帥」，「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道」（《收心第三》）。他的收心是以「心」體道，達到與道為一的本體境界。

（一）心神之重要

對於道與心的關係，司馬承禎把心與道看成是即本即體的關係，道就居在心中，而心的本體也就是道。如「源其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔」。「心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，則道自來止。」（《收心第三》）這裡說明了心與道具有本質的重合性，強調心神的重要性，從而使修心得道成為可能。同時，由於蒙蔽和塵染而致心與道相隔的狀況，從而心受牽制，神必受擾。若求清心安神，定要收心，以免心擾動神。如「心氣調和，久益輕爽，以此為驗，則邪正可知」（《收心第三》）。只有心神正常，五臟六腑的功能活動才能夠協調正常。這就是心神的主導作用。如「心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生，慧出本性，非適今有」（《泰定第六》）。所以，安神先要養性修心。

（二）心煩之危害

心若煩亂則會擾亂心智，耗損精氣，既對身心健康有害，又會影響修道，所以司馬承禎在《坐忘論》中分析了心煩的危害。如《收心第三》中指出：「凡住有所，則自令人心勞氣發，既不合理，又反成疾。」「實莫多思，多思則以智害恬，為子傷本，雖騁一時之俊，終虧萬代之業。」「若聞毀譽之名、善惡等事，皆即撥去，莫將心受。若心受之，即心滿，心滿則道無所居。」在《真觀第五》提到：「是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方能觀見真理。」

（三）靜心之方法

至於如何做到靜心，如何避免心煩，司馬承禎也提出了一些具體的方法：

一是要安養除病，「修道之要，急在除病，病若不除，終不得定」。「若心得定，但須安養，莫有惱觸，少得定分。」「所有聞見，如不聞見，則是非美惡，不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，則道自來止。」只有「凈除心垢，開釋神本」，「在物而心不染，處動而神不亂」，「不著一物，自入虛無，心乃合道」（《收心第三》）。

二是對雜事不想不求，「視名利如過隙，知生死若潰癰，故知用志不分，乃凝神也；心之虛妙，不可思也」。「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定，故曰泰定」（《泰定第六》）。

三是不要計較得失，「雖有營求之事，莫生得失之心，則有事無事，心常安泰」（《真觀第五》）。

由此可見，養生最基本的還是從「靜心」開始！這關過不了，其他的任何都是白費！

文章 結束

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