105.三乘的聖人都有這十種的智慧

譬喻品第三

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｌ5 十子喻

【長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。】

長者諸子，若十、二十、或至三十：我現在再請問各位，這個長者的諸子，「十、二十、三十」是說的什麼？這「三十諸子」已經講過，為什麼他不說八、不說九呢？他說十、二十、三十，這合起來，十加二十，是三十；再加三十，是六十。這六十，就表示在大乘的裡邊有六度，譬喻六度萬行。

為什麼又要說這個「十」？因為菩薩和聲聞、緣覺這三乘的聖人，都有十種的智慧，這表示十種的智慧。這十種的智慧是什麼？

（一）世智。世間的智慧。雖然說世間的智慧，也就包括出世間的智慧；因為三乘的聖人，有世間的智慧，覺悟世間一切法，然後他就求出世法了；雖然說是世間智慧，也就包括出世間的智慧。你若沒有世間的智慧，怎麼會有出世的智慧？出世的智慧，是由世間的智慧生出來的。

（二）他心智。聲聞、緣覺、菩薩都有他心的智慧。他心的智慧，也就是他心的神通；這種神通智，從定中生出來的。在羅漢，就是聲聞，就要作意，用他心智來觀察；作意，就是用心，要用心意來觀察。他若不觀察，就不知道這個人心裡所想的是什麼、所要做的是什麼；因為他沒有留意，所以他也不知道。那麼聲聞作意，又要在定的時候；緣覺的他心智，也要作意，但是不需要在坐禪修定的時候。他就這麼一作意，你想要說的什麼話，你想要做的什麼事，你心裡沒有發表出來，他就知道了！這是緣覺比聲聞就高一層。若到菩薩的境界上，這種他心智就不需要作意，他除非不想知道你心裡所想的，他若想要知道，隨時都可以知道的。菩薩又比緣覺這種的他心智又高了。

（三）苦智。「苦」怎麼還有智？你若知道苦，你就想要了苦；你想要了苦，才能沒有苦；你如果沒有智慧，你怎麼會知道苦？就苦的時候，你也覺得不苦。因為你有這種知苦的智慧，所以就把苦了了。

（四）集智。這個「集」本來是集聚一些個煩惱，但你能知道這個「集」是煩惱──「集怎麼會有智慧呢？」這不是智慧是什麼？你若沒有集的智慧，根本就不知道這是煩惱；煩惱來了，你還以為這是麵包呢！你以為這是牛油呢！就往飽了吃。為什麼？這因為沒有智慧；有智慧，它一來，你就覺悟了，「原來這是煩惱！」你這一覺悟，這豈不就是智慧了？

（五）滅智。滅什麼滅？滅煩惱；你既有智，你還要有個滅的智慧。這滅的智慧，把煩惱給消滅了；煩惱滅了，菩提就生出來了，就會得到涅槃「常、樂、我、凈」的好處。

（六）道智。你修道也要有智慧，你若沒有智慧，你就不修，一天到晚把光陰都空過了，時間就都隨便就跑了！所以修道要有這種修道的智慧。

（七）法智。法是佛法，智是智慧。你想修佛法，要有擇法眼，擇是選擇。你有擇法眼，這就是智慧。擇法眼，也就是智慧眼。你有智慧眼，就不會做愚痴的事情；沒有智慧眼，就會做愚痴的事情。什麼叫愚痴的事情？我們學佛法的人，第一，要不犯十惡；第二，要勤修十善。十惡，就是殺、盜、淫、貪、瞋、痴、惡口、兩舌、綺語、妄言。殺、盜、淫，就屬於身惡；貪、瞋、痴，就屬於意惡；惡口、兩舌、綺語、妄言，就屬於口惡──口四惡。

我們人最容易造的罪業，多數由口裡頭。口怎麼會造罪業？因為口它會說。會說，你若盡說好的，這就沒有罪業。很奇怪的，這個口最歡喜說不好的，最歡喜講是講非。為什麼這樣子？就因為沒有擇法眼，沒有智慧，才會講是講非。尤其對於道場，我們學佛法的人，無論到任何的道場，我們不要講它好不好。它好，是它的功；它不好，是它的罪。我們不要在那個地方，和它作為一個合股的有限公司，參加一份；因為「他不好，他不對，他的冤孽他的罪」。所謂「修的修，造的造」，修道的修道，造業的就造業，這是必然的一個情勢，這有什麼奇怪的呢？所以我們學佛的人，到哪一個道場，都應該擁護那個道場，這樣我們就會有功；不要破壞道場。破壞道場，就由這個口，就容易造業。你若擁護道場，就容易立功。你若有擇法眼，就到處擁護道場，不會破壞道場的；沒有擇法眼，才有這種種愚痴的行為。

（八）比智。比，就是比較，有比較的智慧。這個比較的智慧，本來也就是第七種擇法的智；不過這個「比智」是比量，比量而選擇殊勝的法門去修行，這叫比量的智慧。

（九）盡智。這差不多是在三乘人來講的。這個智慧，就到了極點了，窮盡一切的道理，所謂「無所不知，無所不見，無所不覺」，這叫盡智。

（十）無生智。無生法忍的智慧。你若得到無生法忍，三界之內，「不見有少法生，也不見有少法滅」。這種的境界，說也說不出，忘也忘不了，掉也掉不開；所以這種境界，叫無生法忍的智慧，只忍可於心，只可自己知道。所謂「如人飲水，冷暖自知」，好像喝水似的，這個水是涼的、是熱的？自己知道，旁人是不知道的。

這十種的智慧，每一乘都有，所以說「若十、二十或至三十」。

在此宅中：這六道的眾生，都在這個火宅裡邊。

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