文化與正統——漢民族緣何受人敬重

原標題：文化與正統——漢民族緣何受人敬重

漢族曾經有著強大的武力，一度是令人生畏的征服者，同時，她建立起的國家在大部分的時間裡也算得上是民物豐饒的國度。但最令她光彩奪目的，莫過她的文化。儘管早就成了陳詞濫調了，但對於漢文化，還只能用博大精深，源遠流長這樣的字眼來形容。沒有咄咄逼人的態勢，沒有武力的強制，漢文化憑藉自身的魅力穿越時空，有如春風化雨，潤物無聲，在歷史上留下了光輝燦爛的一筆。

但如今中國人正面臨著文化危機。只因為八百多年來，中國兩度亡國，到了近代，出現了西風東漸，加重了中國人的危機。原來罪孽深重的異族政權，沒有受到應有的清算，以至於現在尚處於前現代時期、弱勢文化地位的中國，異端邪說峰起鷹揚，甚囂塵上，已經對民族精神造成侵蝕。如果連我們都不清楚自己到底是誰？又有誰會尊重我們呢？我們可以從歷史上找找答案，看看是什麼讓中國人贏得了尊重。

宋朝是中國歷史上軍事最為孱弱的朝代，無論是北宋還是南宋，在和異族抗爭時，都留了無盡的潰敗和恥辱。以今人的眼光看，似乎這樣的國家不值得人們去嚮往和尊重吧。但實際上，宋朝是中國文明發展的一個高峰，她的發達程度是北方那些蠻族根本無法相比的。僅憑這一點，她在外人心目中的地位，就遠遠高於遼、夏、金、元。西元1046年，高麗國王徽即位，史稱文宗。此時距高麗棄用宋朝年號，正式向遼稱臣已經過了50年了，王徽本人也從未到中國。然而，他對臣服於胡虜心有不甘，對中華文明則無限嚮往。有一次，國王夢見自己奉宋朝皇帝之召，請他在上元節到開封觀燈。夢醒後，王徽馬上叫來國內到過宋朝京師詢問，聽到開封景緻與自己所夢到的大略相同。國王心中無比惆悵，作詩記之。詩云：

宿業因緣近契丹，一年朝貢幾多般

忽蒙舜日龍輪詔，便侍神天佛會觀

燈焰似蓮丹闕轉，月華如水碧雲寒

移身幸入華胥境，可惜終霄漏滴殘

據說，王徽常常念誦《華嚴經》，企盼來世往生中國。

1058年，王徽終於決心聯宋抗遼，下令製造大船，欲通使於宋。但是這時的高麗聽命於契丹已經有60多年了，中間雖然反抗過幾次，都以慘敗告終。國王的計劃遭到群臣激烈反對，最終作罷。此後王徽對宋朝嚮往依舊，但終其一生，也沒能擺脫遼的控制，可以說是齎志以歿了。此後的很長時間，高麗再也沒能和中國取得聯繫，先後臣服於金和蒙古。其中蒙古於夷狄最為兇悍，1231-1246年的幾次征伐，幾乎將高麗北部地區的人口殺 光。國小人稀的高麗被迫投降。日久天長，竟然主動辮髮胡服，連蒙古酋長忽必烈都感到驚訝。隨著蒙古最終滅掉南宋，佔領中國全部領土，漢文明的影響，似乎已經在高麗永遠的地湮滅了。但實際上，無論文化傳統與民族情感上，高麗都與漢族有著密切的聯繫，雖說一度沉寂，但遇到機緣又會重生。

1368年，明朝建立，明太祖出身卑賤，對蒙古政權沒有好感。在登基後向各地發出的招諭璽書中，他處處標榜自己的華夏正統地位，指斥胡元制主的不當。如1369年給高麗國王的璽書：

自有宋失御，天絕其祀。元非我類，入主中國，百有餘年，天厭其昏淫，變用殞絕其命。……朕本淮右布衣，……北逐胡君，肅清華夏，復我中國之舊疆。……

高麗迅速做出了反應，譴使到南京慶賀，接受明朝的冊封，行「洪武」年號。但後來，明朝與高麗的關係出現波折。高麗發生了弒君事件，新登王位的國王畏懼明朝興師用罪，竟然投靠北元。對此明朝並未做任何征伐準備，明太祖僅僅下詔切責，把高麗君臣說成是人人得而誅之的亂臣賊子，做了一番虛聲恫嚇。此言一出，就讓高麗感到緊萬分，頻頻上表「陳情」，請求恢復正常的宗藩關係。高麗國王太后也以82 歲高齡親自上表，懇請明太祖發揚「興滅國，繼絕世」的聖人之道，表中對明太祖稱：

「陛下為天地，天地之間萬物各得其性，而獨小邦不沾王化，妾實痛之！」

「良懷」既敢殺明使，證明他不懼怕明朝的武力。但從他的言行和上書來看，他對中華文明是非常尊重的，可謂有理有節，謹守著君臣的本分。他承認日本與蒙古等夷，對中國不失敬慕。在他看來，蒙古是夷狄，大明才是中華的正統。在上言中，他還標榜自己有孔、孟道德之文章和孫、吳韜略之兵法，藉此提醒明太祖，日本與一般的「夷」不同，也是一個文明開化的國家，由此也可見漢文化對日本有著很深的影響。一提到中日文化交流，人們都會想起唐朝。其實唐朝以後的中國文化對日本影響更深，朱子學和陽明學都在日本盛行一時。如明末的一位日本學者的詩作：

滔滔儒流天地始，發源太極少人窺

羲黃堯舜百王祖，孔孟程朱萬世師

敬直義方宜守靜，博文約禮豈求奇

東夷小子空勤苦，佛法千年涵四維

1644年中國亡國以後，日本和朝鮮一樣，稱滿清為夷，甚至奉自己為「中國」，並自認為超過朝鮮。

中國人自己對異族統治做何感想？看來比較複雜。蒙古人統治中國一百年，也並非沒有影響。以朱元璋為例，他雖然指斥蒙元為胡虜，但在一些場合，出一已私心，他似乎也認同蒙元是正統王朝之一。他還對忽必烈頗有敬意，也許羨慕他的武功吧。他在南京建帝王廟，也供奉著忽必烈的牌位，同漢高祖、漢光武帝、唐太宗、宋太祖一起享配。他也曾親自對著忽必烈的牌位行禮。

還有明朝人修的《元史》，是完全按照中國的傳統來寫。比如《太祖紀》說鐵木真的母親懷妊時「夜夢白光自天窗中入」，又用「功德日盛」，「有人君之度」之類的字眼來形容他。這就把殺人惡魔鐵木真描寫成了「天命真人」的形象。再如《世祖紀》里在講到1260年忽必烈即位時，說什麼「諸王與大臣勸進，帝三讓，諸大臣固請」。現在的讀者很難想像這種事情真的發生過。忽必烈雖說有點漢化程度，比起父兄輩，身上的獸性相對少一些。但觀其一生的經歷，仍然是一位兇殘暴虐的韃 子酋長。但《元史》卻把它寫成一位賢明禮讓的中國式帝王。在明初文人的早期文集中，仍有為蒙元歌功頌德的，其中尤以《元史》主編者宋濂為多。

但上面這些只是洪武一朝的情況。在大多數明人眼中，對蒙元是痛恨和輕蔑的。當時人在自己的著作把明朝看成是對宋的繼承，而蒙元排除在外。朱元璋讓忽必烈進了帝王廟，這看來不可更改的事實在後世也有變化。《帝京景物略》記載：

世宗肅皇帝九年，命建代歷代帝王廟。廟初，元世祖猶列，十年九月，翰林院修撰姚淶奏言：「元世祖虐浮犬戎，狡深劉石，貪劇契丹，暴過女直。」部議：「太祖確有睿斷。」不從。二十四年二月，禮科給事中陳斐奏言，元以夷亂華，不宜廟祀，宜撤忽必烈及其臣木華黎等五人神主。上曰：「元本胡夷，甚於五季。」遂罷元世祖祀……南京亦撤其像矣。

明世宗不算是開明的君主，但就是對蒙元的看法而言，可以說是比祖先朱元璋更有「睿斷」。 他還曾試圖重修《元史》，這一方面是《元史》編寫得比較粗糙，另一方面，也是由夷夏之義的不明。其實明朝人編的《元史》，其出發點不在於而民族，而是出於政治需要。黃仁宇評價說：「明朝人之修「元史」，其目的仍在保持中國傳統文化的完整，甚至抹殺事實，削足就履，硬把蒙人古寫成了中原的漢人。」既然編修《元史》是出於這樣一種目的，後人也就不能把它裡面的觀點看成是明朝人看待蒙元的真正態度了。

在明朝，還有這樣一則傳說。相傳在南京帝王廟建成的時候，明太祖親自前往祭祀，看到忽必烈像的臉上有淚痕。明太祖說：「爾失天下，失爾漠北所本無，我取天下，取我中原所本有，復何憾！」於是忽必烈臉上的淚痕便消失了。

一則史實，一則傳說，證明在明朝人的心目中，蒙元仍然是徹頭徹尾的異族政權。這比今天不少漢人的識見要高得多。現在是青黃不接的年代，滿是光怪陸離的現象。有個性的人越來越多，有腦子的人越來越少。欺凌漢人，侵佔漢土、毀滅漢文化的屠夫野獸被歌頌成賢君聖主，認賊作父、殺戳同胞的漢 奸走狗被描述成仁人志士。英雄的標準變得空前的混亂。長此以往，恐怕連漢族自己也要分崩離析了。

比起物質的增加和體制的變革，精神上的改造要更難一些。但漢人不能再對本民族的歷史漠不關心，不能再讓放任別有用心的人隨意解釋漢族的過去和未來。漢族要回答下面三個問題：我們是誰？我們從哪裡來？我們到哪裡去？

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