知道佛法好還不夠，你得知道佛法是什麼

最新 08-16

圖片：網路

作者：法丹

上次文章中說到學佛的第一步是搞清楚自己想要什麼，並將現存的學佛方式分為三個體系，即宗教、佛學與佛法。宗教與佛學都是修行入門的方便，而佛法才是佛陀真正想要傳遞的精髓所在。所以，佛法是啥，該怎麼學？請允許我再說點皮毛。

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佛法的目的是什麼？

拋開我們學過的一切定義，首先佛法來自於佛。

佛，這裡指釋迦牟尼，他本是迦毗羅衛國的太子，擁有享不盡的榮華富貴。

但是，他無法接受生老病死給生靈帶來的痛苦，於是便捨棄一切，決心找出一條解脫之道。

最終，他成功了。他將自己證悟的實相和修證的方法告訴眾人，再經後人整理成文獻，便成了佛法。

所以，佛法的目的，從一開始便是為了解脫。如果不是沖著這方向去的修行，不能稱之為學佛。

可是佛所證的佛法真能解脫生老病死嗎？好像佛陀自己也沒做到，成了佛還是一樣有老、有病，最終還涅槃了。

所以，如果相信佛陀，那麼問題就變成了佛到底證了啥，生老病死是如何解脫的？

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佛證到了什麼？

佛證了啥？

看過南懷瑾先生《如何修證佛法》的師兄，應該知道，書中開篇就講了，佛陀證達的這個東西叫「緣起性空」。

緣起，就是諸法因緣而生，緣盡則滅；性空，就是諸法本質是「空」。這麼解釋，好像挺有道理，只不過就是一句「正確的廢話」，依文解字就是玩文字遊戲，只能自誤誤他，自欺欺人，非常可怕。

性空的「空」要加雙引號，因為大多數人會把它理解為「沒有」。「性空」並不是說沒有，而是指一切萬物都蘊含「空性」。

還記得佛在菩提樹下悟道時說的那句話嗎？

「一切眾生，皆具如來智慧德相。」

意思是說這個「如來智慧德相」，就是一切眾生的根本屬性。從起用的角度叫「如來智慧德相」，從性質的角度，稱之為佛性，從呈現的形象角度叫空性。

現代唯物論認為世界的本源是物質，一切事物的終極本性是物性：你把一切物質切割到最後，都是微觀粒子。

而佛陀證達的真相是：佛性才是一切萬物的終極屬性。即是說，三界六道一切萬物、一切眾生，追究其本質，最終都是佛性在不同空間的投射與化現。

所以，佛陀說證達了佛性，就找到了真正的根，也就明白了生老病死，六道輪迴都是這個「根」投射到我們這個世界，呈現出來的一重假相。只要能回到根根，也就有能力從假相中跳出來，不再輪迴，這就是解脫的意義。

似乎這麼一說，我也明白了，這是不是就意味著我也證悟了佛性呢？道理是基於實相的圓覺，光相信道理是沒用的，說食不飽。況且，真理是不怕懷疑的，只信不疑的全盤接受，缺乏科學實證精神，不能令人信服。

所以，問題來了，既然相信佛陀所說，那麼如何證明佛性的存在？

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佛經里的三個核心問題

答案只能在佛陀的教導里尋找，即佛經。

佛經，就是證悟者圍繞著三個核心問題而做的古代「論文」。哪三個問題呢？

1、佛證達了什麼？

2、如何證明佛之所證？

3、如何證達佛之所證？

第一個問題，佛證悟了佛性的存在。

作為修行的大前提，佛性到底存不存在，可以存疑，但要先假設它的存在再根據佛所提供的方法，進行實驗證明，所以必須得先相信。

即你從信入得信，從疑入也得信。

第二個問題，如何驗證？

按《楞伽經》的說法，所謂證達佛性就是內證到「自心現量」的如來境界。

自心現量是什麼意思呢？

佛說佛性是萬物的根本屬性，一切都是佛性的投射與化現（芥子納須彌）。但是我們凡夫，察覺不到整個化現的過程。舉個不太恰當的例子：

你的手機能看到這篇文章，是其內在結構分工協同的結果，本質上是很多不同的產業領域系統能力的呈現和反映。再深入一層，這些系統和結構，本質上是人類思想的呈現和反映。繼續深入，人類的思想和行為，是其內心世界的呈現和反映。這樣一層層的深入探索，到最後，我們會發現，探索到內心世界這個層面以後，便進行不下去了，我們不知道內心世界是什麼東西的呈現和反映？

佛說，最後的最後，一切都是佛性的呈現與反映。

而能夠真正的看到從佛性到內心世界到物質世界整個化現過程的人，即是內證到「自心現量」的覺者。（註：這個例子不圓滿不恰當，請原諒我的水平有限。）

可是，道理明白了，現實做不到啊，該怎麼辦呢？

第三個問題，如何證佛所證？