女權，平權與婦女解放
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受各種因素影響，當下與男女性別等有關的議題極易淪為訴諸情緒的貼標籤之戰，而缺乏理性認真的對話。本文旨在嘗試對某些關於女權的流行辭彙作一辨析，或許能夠幫到你身邊的人。
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我近來時常有一種暈眩般的錯覺。
在如今的中文互聯網上，女權似乎早就已經淪落到人人喊打的地步了。
公眾眼裡所謂「女權分子」的刻板印象，通常是這樣的：男人婆/女漢子/厭男症/脾氣暴躁/拜金主義/從不化妝/反婚反育/大興文字獄/敵視異性戀。在這些不乏自相矛盾的標籤中，我們得以看見一個近乎瘋狂的性別沙文主義者，正在對全體無辜男性展開殘酷的迫害。
這樣的角色，如果確實存在的話，想必是所有人都避之不及的。
我第一次聽說世上有「女權主義」時，它還是一個頗為時髦的正面辭彙，象徵著對生活的美好追求。十年過去了，是誰，讓女權得以淪落至此呢？
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作為一個舶來的概念，女權自傳入國內的那天起，便要面臨在本土化過程中產生的各種異變。如果我們放眼日常生活，就不難發現，最常討論」女權「議題的，是婚戀家庭領域。
在這裡，女權這個概念，經常與」某人是直男癌「或」生孩子跟誰姓「這些問題聯繫在一起。誠然，這些都是值得女權介入的話題，並且可以看作一種民間自發的性別實踐。然而，將女權僅僅等同於此，便是陷入了一種庸俗化的解讀。
由此，女權被片面地理解成了」談婚論嫁時女方的權利/權力「，而那些同樣值得關注的教育，勞動等廣泛議題，則被有意無意地忽視了。甚至有部分實際的父權制邏輯的信奉者，如某wawa（沒錯，我就是要再掛她一次）之流，會打著女權的旗號，為自己在婚戀博弈中提升議價權。
另一方面，女權這個詞畢竟也時髦過。一個時髦的概念，是不可能不被各路高手盯上營銷一波的。隨著城市小資女性的生活水平提高，這部分人日益成為潛在的消費群體。針對其宣傳，不可不考慮其心理特點。
於是，各種「做自己」的廣告文案和微信爆文，借著女權的東風，從口紅到皮包，鼓動起一陣買買買的狂熱。特別地，一旦這種經濟負擔要輪到消費者的異性戀配偶承擔時，情況就更加不妙了。
這反映的，其實是後現代社會裡，消費主義試圖收編女權運動的「後女權」困境。與其說人們批判的是女權主義，不如說是在表達對消費社會的不滿。
當然，不排除有一些真誠的女權主義者，是在用魯迅掀屋頂式的驚世駭俗之舉，迫使人們改變觀念。女權運動中的性別分離主義流派，就曾提出過不少常人難以接受的觀點。無論是希望藉此喚起公眾關注，還是確實打算實施下去，這些言論都在客觀上加深了大眾對女權的誤解，但論心不論跡地講，也不能給予過多責備。
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由於以上種種原因，再加上反女權者持續的醜化宣傳，今日的女權已經被嚴重地庸俗化，污名化乃至妖魔化了。
女權同時承受了來自右邊和左邊的批評：保守主義者斥其禍亂綱常，敗壞人心；進步人士則指其轉移主要矛盾，為虛偽的中產代言。在這雙重的夾擊下，女權的抗辯總是顯得弱小，可憐又無助。
每當有什麼聳人聽聞的事實曝光出來，就有人要求女權自己清理門戶。可是，何曾有人見過一個千秋萬代，一統江湖的女權派別呢？作為一個開放的運動，理論上，人人都可以自稱女權。自由主義者，社會主義者，存在主義者，有誰能掌握哪怕一天的權力，去給全體或真或假的女權分子統一思想呢？
譯自西方feminism一詞的女權主義，反映的本是一個相當樸素的願望：為女性爭取權益。然而這個「權」字，卻令它承擔了太多不該承擔的聯想。有人將其重新翻譯成「女性主義」，我以為，這譯法丟失了不少行動意味，聽上去像某個文學研究流派的名字，並且影響力也確實不及前者。
當下的女權，已經日益淪為一個空洞的能指。如果下次再見到「女權裡通外國」，「女權反人類」這種言論，請不要急於表達你的支持或反對，因為，對方談論的和你理解的，可能根本就不是一個東西。
在這種情況下，仍然自稱為一個女權主義者，是需要很大勇氣的。
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鑒於此，一部分女權主義者轉而使用「平權」指代自己的理念。
平權目標的吸引力是顯而易見的。一方面，它淡化了特定的性別色彩，轉而訴諸「平等」這個普遍的政治正確，更易博得世人道義上的同情。另一方面，在平權的大旗之下，女權也能和其它各種要求權利的運動更好地結合起來，建立統一戰線。
在此處，「女權即人權」作為一個口號提出來，使得問題脫離了狹窄的性別範疇，而成為某一個更為宏大的人類追求的一部分。因此，以平權面目出現的女權，獲取了不少男性的支持和認可。
然而，不應僅僅將「平權」看成女權主義的一個面向新手消費者的溫和版本。事實上，一旦我們談及「平權運動」，就是指出了應然與實然的斷裂。言下之意，「平權」正說明了「權」在當下的不平。
這從另一個方面反駁了目前對女權的一種流行的指責，即當前男女已經足夠平等，女權是在要求女性的特權，是在搞女性沙文主義。且不說批評者能否正確區分女權，女尊，女利等概念，僅是客觀存在的種種現實，也是不能使批評成立的。
當然，從女權主義到平權主義的轉向，也反映了女權支持者面臨的某種現實尷尬：鑒於女權二字已被污名化至此，我只能換用另一個詞來表達我的思想。這多少有些被逼無奈的意味。
平權主義通過預設一個「人人平等」的應然狀態，為女性的抗辯賦予合法性。須知，在那些最極端的本質主義者（如女德信眾）眼中，即使是「男女生而平等"這個理所當然的前提，也是不被允許成立的。
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相比起前兩者，」婦女解放「這個提法多少顯得有些上了年紀了。它聽起來像是上一次革命的遺產，讓人聯想起」婦女能頂半邊天「這樣又紅又專的口號。事實上，這個詞語也主要是在馬克思主義女權的範式中被使用。
站在現代化史觀的角度，後發國家在工業化的過程中，往往通過婦女解放運動，將女性從家庭與宗法制的束縛中剝離出來，使其作為自由勞動力投入到工業生產中，服務於國家的現代化建設。建國以後相當長一段時間，宣傳畫中的女性都是這種」鐵娘子「形象。
這樣看來，今天再提婦女解放，似乎就有些落後於時代了。如今，若是有幸被稱為」小仙女「，又有誰願意自稱」婦女「呢？
然而，不應該放過的，是」婦女解放「提法中蘊含的超越現代性的潛力。
」解放「可以看成是」自由「的動詞形態，即」使自由「，這就是說，要使主體從某種外在的壓迫性秩序中解脫出來。如果」爭取權利「是在做加法的話，」解放「則代表了一種對現狀的否定性力量。
比起女權和平權，婦女解放沒有將目標建構在未獲得的某種抽象權利之上，而是直接與真實的壓迫四目相對。這種壓迫秩序可能是施為性的，也有可能是結構性的；可能來自鄉土社會的宗法紐帶，也可能來自「晚期資本主義與父權的共生體」。如果壓迫隸屬於某個更加龐大的結構，則不滿足於小打小鬧的修補，而是追求更為一般性和整體性的變革。
這反映出了「解放」一詞本身的徹底（radical）氣質，所謂徹底，就是抓住事物的根本。無論舊的還是新的，哪怕一萬年以後，只要女性受的壓迫存在一日，解放行動就不會停止。一切都寓於永無休止的辨證運動之中。
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透過最近的#Me Too運動，以及由此而來的各種爭論，我們也能察覺到有關女權話題的微妙處境。
這場運動的一個新意在於，它通過受害者間的共情與公開訴諸群眾，實現了對傳統個人主義女權的超越。面對這種形勢，有人歡呼不及，有人則因勾起某些不好的歷史回憶而抱有警惕。
應該說，這些反應都是可以理解的。儘管在多數人目力能及的範圍內，它還僅是一個小資知識界的運動，但它其實已經拋給我們一個棘手的問題：如果圍繞著現代社會運行的種種權力關係，非但未能有效保障一個人的性自主權，反而淪為加害者的幫凶，使受害人只能採用公共喊話的形式去要求正義，那麼，我們的反思應該進行到何種層面？
當然，圍繞這場運動的批評也有很多。有人擔心運動的擴大化，有人（如齊澤克）則認為，如果解決方式是通過性契約明確規定行為界限，則可能導致新的禁欲主義。不過我相信，一切有價值的討論都是應當歡迎的，即使是批評，也有監督的意義，並有助於運動本身得到更廣泛的傳播。熱烈的爭論，總要好過萬馬齊喑的沉默。
並且我想，這場運動的本意也不是建立一個清規戒律支配下的性別分離烏托邦，而是從源頭上改變人們心中對受害者的污名化傾向，並將矛頭直接對準日常生活中涉及性與性別的不合理的權力結構。
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綜上所述，由於內部和外部的原因，女權主義正承受著來自外界的廣泛質疑與攻擊。在此情況下，一部分女權主義者轉而採用平權策略，強調其人道主義色彩，藉以反擊潑向女權的污水。婦女解放則訴諸關於普遍鬥爭的宏大敘事，將現有的女權運動導向一場危險的激進實踐。
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