文史宴：漢朝皇帝為什麼不能像日本天皇一樣萬世一系？

文/桓大司馬

前文談到，無論皇帝、外戚還是宦官，都是皇權集團的一員，都是隨著皇權的振興而權重，本文要談的是皇權強大會有什麼樣的結果？只有一個結果，就是國荒政亂，迅速滅亡。歡迎大家支持《宿命三國》。

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宦官成了皇帝的爹娘

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在東漢皇權集團的三巨頭皇帝、外戚、宦官裡面，對政治的責任感是遞減的。

皇帝不論能力如何，主觀上一般還是希望政治清明的，畢竟是自己家的江山；

外戚不能像皇帝一樣將權勢傳之子孫，責任感要弱些，但多出自東漢功臣世家，對國家有一定認同，有的還受士人風習影響，重視名譽，也還有鄧騭（漢和帝大舅子）、梁商（漢順帝老丈人）這樣的賢明之輩；

唯有宦官原是下賤的奴僕，不存在理想，自己一般也沒有子孫，不在乎身後和家族，只追求這一世的享受，於是盡情的干各種不法的勾當，使政治急劇敗壞，遭到士大夫的切齒痛恨。

因為中常侍和小黃門的這條快捷通道，離皇帝更近的宦官逐漸取得了對外戚的優勢，外戚本來是迫害士大夫的邪惡BOSS，後期也要跟士大夫聯手來對抗宦官了。

漢桓帝的大舅子竇武就跟士大夫領袖太傅陳蕃聯手誅殺宦官，結果事機不密，反為宦官所殺，宦官藉此還興起第二次黨錮之禍，將天下正直之士清掃一空。

這個時候的宦官已經形成了一股勢力，成為整個權力系統中的毒瘤。上有禁衛軍畏懼宦官，中有宦官親戚把持了許多重要官位，下有部分地方豪族與宦官勾結，魚肉鄉里，宦官的權力黑手體系化，政變時敢劫持竇太后。

宦官不再是皇帝的家奴，反而是皇帝的父母，漢靈帝就常說「張常侍（張讓）是我父，趙常侍（趙忠）是我母」，中央政府實際上已經無力清除宦官勢力。

當宦官形成勢力的時候，連皇帝都是受到限制的。

漢靈帝以旁支繼承漢桓帝的皇位，先是奉漢桓帝的皇后竇妙為皇太后，竇太后的兄長竇武謀誅宦官，反為宦官所殺，竇太后也被幽禁，這時漢靈帝的親媽董太后逐漸干政，為免董氏外戚成為威脅，宦官支持出身低微的屠戶之妹何皇后，十常侍頭目張讓的養子娶了何皇后的妹妹，雙方結為同盟。

漢靈帝對何皇后相當寵愛，何皇后就在宮中橫行霸道，肆意迫害有威脅的宮女，宮女如果懷了漢靈帝的孩子，為了避免迫害往往自己流掉。

漢靈帝的美人王榮原本也打算流掉自己的孩子，但這孩子生命頑強，吃了葯居然流不掉，王榮又夢見自己背負著太陽行走，覺得這孩子可能是貴人，就沒再去流，給生了下來，這孩子就是劉協，也就是日後的漢獻帝。

何皇后一看居然還有漏網之魚，大怒，當即毒死了王榮，這下惹怒了漢靈帝，準備廢了何皇后。但何皇后是宦官們拿來抗衡董太后的工具，當然不能就這麼毀了，於是宦官們死乞白賴，讓漢靈帝改了主意。

但是漢靈帝不喜歡何皇后的兒子劉辯，而是喜歡更聰明的劉協，想立劉協為太子，他擔心劉協又被何皇后害死，就讓董太后撫養劉協，於是劉協就得名「董侯」，而何皇后也擔心有人害劉辯，就把劉辯寄養在據說精通道術的史道人家，劉辯得名「史侯」。

因為宦官的阻撓，漢靈帝並沒能達成遺願

何皇后的哥哥何進這時擔任大將軍，主持平定了黃巾之亂，藉機把兵權掌握在手中。漢靈帝想推劉協上位，必須先從何進手中奪回軍權，於是任命武藝高強、練過葵花寶典的宦官蹇碩組建了一支新軍，就是所謂「西園八校尉」。

漢靈帝以蹇碩為上軍校尉，統帥西園軍，規定首都洛陽的其他軍隊也歸蹇碩指揮，同時又提拔董太后的侄子董重擔任驃騎將軍，制衡何進。

但是好景不長，淫蕩無度的漢靈帝三十齣頭就翹了辮子，蹇碩想搞兵變幹掉何進，又被手下司馬潘隱通風報信，讓何進跑了。

蹇碩又想聯合十常侍的頭目張讓、趙忠等一起殺何進，但蹇碩的官位只是小黃門而已，十常侍是宦官界的老前輩，哪裡把蹇碩放在眼裡，不但不從，還跟何進合作幹掉了蹇碩，董太后的勢力因此大衰，何皇后之子劉辯順利即位，是為漢少帝。

清洗宦官就是清洗皇權

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十常侍以為自己又渡過了一次驚險刺激的權力交接，可以高枕無憂了。何皇后（此時已晉陞為何太后）以及何進的弟弟何苗確實對十常侍很滿意，但何進覺得他們能量太大，睡不安枕，也想學竇武誅殺宦官，也跟士大夫的領袖袁紹合謀。

東漢的宦官一貫在宮廷各種勢力里翻雲覆雨，縱橫捭闔，看何家這麼不上道，就轉而扶持以前一直打壓的董太后（此時已晉陞為太皇太后），想利用董太后和董重的力量制衡何進。

但何進先下手為強，以董太后並非漢桓帝妃子而是地方王侯之妻為由，驅逐回藩國居住，同時逼驃騎將軍董重自殺，董太后也不明不白的死在回家的路上。

漢獻帝在出生之前就差點被流掉，一出生親媽被毒死，才八歲親爹就病死，把自己養大的親奶奶也被弄死，還沒當皇帝，遭遇就因為皇權集團的內鬥慘成這樣，將來無法重振因集權而劣化的皇權集團，也很正常，鍋不該全由他來背。

雖然何進取得了先機，又手握禁軍，但宦官勢力在中央盤根錯節，十分猖獗。禁軍害怕宦官，何太后、何苗也沒有信心與宦官為敵，如果一定要滅宦官，並不像曹操說的那樣「一獄吏足矣」，何進和袁紹只能找地方勢力幫忙。

但是，何進沒有意識到，宦官的肆虐源於皇帝的權威，宦官是實際上是皇權集團的一員，是皇帝的代理人，讓地方勢力清洗宦官，其實也就是清洗了皇權和中央的權威，也包括他自己的權威在內。將來在晚唐，宦官因為掌握了神策軍，比東漢更猖獗，宰相崔胤也是招引軍閥朱溫清洗宦官，結果朱溫順勢掌控了唐朝皇帝，也幹掉了崔胤，最終篡奪了唐朝。

何屠戶進退兩難

何進和袁紹派了王匡、鮑信等人去募兵，同時召集地方勢力丁原、董卓等進京，威脅何太后，其中兵力最強的是董卓。何進曾經提拔董卓當東中郎將討伐黃巾，後來又重用他平定西涼，認為自己對董卓恩重如山；袁紹的叔叔袁隗曾經徵辟董卓為掾屬，所以袁紹認為董卓是袁家的門生故吏，一定會聽從袁家的指揮，有借董卓之力消滅宦官後再連何進一起消滅的意思。

兩邊都以為董卓是自己的親信，但實際上董卓誰的親信都不是，而是野心極強的一代梟雄。

不久，感覺大禍臨頭的宦官鋌而走險，把何進誆進宮裡幹掉，袁紹、袁術等人趁勢帶兵進攻，對宦官進行絕種性屠殺，鬍子少的人也被錯認為宦官幹掉不少，宮中一片大亂。十常侍之首張讓等挾持漢少帝劉辯和陳留王劉協逃到黃河邊上，因無法擺脫追兵，宦官們集體投河自殺，漢朝的皇權也成了這些宦官的陪葬品。

董卓的部隊找到劉辯、劉協兄弟時，劉辯嚇得戰戰兢兢說不出話，劉協可能是經歷的磨難較多，毫不怯場，對董卓的詢問對答如流，董卓對他印象甚佳，又因為他是跟董卓同姓的董太后養大的，小時候被稱為「董侯」，董卓認為跟自己有淵源，就有了立他為帝的心思。

董卓率軍進京以後，一系列指南打北、指東打西的高招，把何進系統的袁紹、袁術、丁原、鮑信等人殺的殺、趕的趕，掌控了中央政權。就這樣，皇權集團因為自身的劣化，裡面包含皇帝在內的所有成員都是去了權柄，權力落入地方軍閥之手。

董卓廢掉了漢少帝劉辯，改立劉協為帝，這就是東漢最後一個皇帝漢獻帝，不久漢少帝、何太后都被董卓幹掉。漢獻帝從登基開始就是傀儡，皇權集團已經毀滅，他能夠一直傀儡下去，沒有像兄長漢少帝一樣死於非命，已經是很有本事了。

漢武帝與孟子消滅了漢朝

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漢獻帝雖然失去了權柄，但也未嘗不可以作為一個吉祥物皇帝一直存在下去。

漢朝到這時，除了王莽代漢的短暫插曲，已經延續了四百多年，合法性極強，人民也習慣了以漢人、漢家自居，如果曹丕只掌權，不篡位，像日本的幕府將軍那樣，還讓漢獻帝坐在君位上，似乎也不是完全不可能。

有一種說法，認為曹操擁立漢獻帝，漢獻帝卻用衣帶詔謀害曹操，是忘恩負義，與曹家結下了死仇，曹家不弄死他就會死無葬身之地，所以曹丕篡漢沒殺他已經夠寬宏大量了，不可能不篡漢的。

對照日本史來看，這種說法其實似是而非。

日本天皇並不是從第一個幕府（鎌倉幕府）建立開始就完全是吉祥物了，相反，日本天皇一直在跟鎌倉幕府博弈，鎌倉幕府後期，正是在後醍醐天皇的號召下，各派勢力推翻了鎌倉幕府；而面對繼鎌倉幕府而起的室町幕府，後醍醐天皇更是號召了一幫領主，跟室町幕府分立為南北朝，打了幾十年才罷休。這天皇一門跟幕府說得上仇深似海，最後室町幕府也還是奉天皇當吉祥物，沒有把天皇家推翻，改朝換代。

比漢獻帝折騰一百倍的後醍醐天皇

所以曹丕要不要篡漢，重點不在於有沒有恩怨，而在於其他方面，歸根結底，還是因為漢朝從漢武帝以後皇權太集中。

前面說了，集權實質上是侵蝕他人的權力，將之集中到自己手上，並藉此逼迫他人就範的一種權力分配形式，所以掌權的人一旦失去權力人身安全就不能保證，所以掌權者不能退出。不但皇權集團內部的那一票人誰也不能退出，皇權集團與替代它的新興權力體雙方也是誰也不能退出。

西漢初年的君相分工其實很理想，皇帝不管政事就不會出錯，威信很高，宰相也就不會想著篡權，只專心理政，形成一種君相共和的局面。但漢朝皇帝從漢武帝開始就不停地侵奪相權，到漢光武帝用尚書台奪走三公很大一部分權力，算是一個階段性的成果。

尚書台雖然人數還不是很多，不能完全取代三公的行政功能，但是分割了最關鍵的決策權和選舉權，成了權力集中的機構，權臣正好通過掌控現成的尚書台來實現專權，東漢外戚就通過錄尚書事抓權，權臣也一樣。

曹操當丞相的時候，覺得應付漢室很麻煩，經常離開首都許都，在鄴城居住，有時候還讓尚書令荀彧到鄴城辦公，相權直接取代了原來皇權的位置。

但這時的君相制度以及沒有共和可言了，皇帝因為經常出錯，權威動搖，使得臣子覬覦權柄；臣子奪得權柄，其身份卻沒有皇帝神聖，從法理上來說不能像皇帝那樣終身占有權柄，也不能像皇帝那樣將權力傳給子孫。

這樣宰相的處境就十分危險和尷尬，因為他們地位不如皇帝穩固，比皇帝更容易被其他大臣奪走權力，或者也可能被皇帝奪回大權。

權力高度集中以後，如果失去了權力，皇帝因為身份的高貴還有可能被當成吉祥物供著，宰相卻連這條後路都沒有，只能滿門死絕。

曹操還能夠憑著蓋世功勞從容的當一世宰相，畢竟要篡奪四百年的漢朝，思想上的障礙不那麼容易克服，曹丕則無功上位，比曹操還不安全，只好篡了漢朝，讓自己變成皇帝，把到手的權力從法理上固定下來，好保證家族安全。

這是從宰相的角度著眼，從漢朝皇帝的角度著眼還有另一條原因，那就是從孟子以來「民貴君輕」的革命傳統。

煌煌亞聖，華夏之魂

孔子創立儒學以後，在戰國時代「儒分為八」，但其中的最重要的是荀子的禮樂派和子思、孟子的仁義派。禮樂派強調對人民的約束，後來衍生出變態推崇君權的法家；仁義派則重視人民的權力，念念不忘對君主的防備，提出了「民為貴，社稷次之，君為輕」、「君視臣如草芥，臣視君如寇讎」、「聞誅一夫紂（商紂王）矣，未聞弒君也」等一系列防範絕對君權的理論。

到了漢初，大一統的秦制帝國已成定局，為了在新形勢下生存，董仲舒將儒家與道家、陰陽家的部分思想融合，推出了帶有神學色彩的「新儒學」。

董仲舒將皇帝神化，承認皇帝是上天之子，用君權神授加強皇帝的合法性，但因為皇帝集權程度太高，如果為惡危害極大，董仲舒即便對秦制有所妥協，畢竟還是儒生，在學說中設計了制約辦法：皇帝作惡會被上天用山崩、地震之類的災異懲罰，要是怙惡不悛，上天就會頒布旨意，讓皇帝像堯舜禪讓一樣，把皇位禪讓給賢人。

對君權的制約，不能不說是思孟一派革命思想的影響，但這實際上打破了皇權恆定的原則，相比於歐洲的君權神授來說打了一個大大的折扣。

如果皇帝還像漢初那樣（這也是儒生的理想），不去管具體政務，如果失政鍋就可以甩給宰相，皇帝換個宰相就行，實際上皇帝還是很穩的。但這樣的話皇帝就不能為所欲為、窮奢極侈，權力欲變態的漢武帝不能容忍，大肆侵奪政府權力，但自己又搞得民不聊生，天下戶口減半，漢朝皇帝的合法性就產生了動搖。

從漢武帝之子漢昭帝時開始，就不斷的有儒生、方士認為漢朝的劉姓皇室氣數已盡，建議皇帝禪讓。禪讓是國家根本大法儒學裡面的內容，皇帝雖然找了罪名把這些人殺了，但也不敢把「禪讓」本身污名化，甚至漢哀帝還真禪讓了一次，只不過是改了個姓氏，自己禪給自己而已。到後來大家對漢朝越來越失望，就擁戴王莽取代漢朝，認為王莽是足以改善漢朝政治的賢人。

可惜王莽施政太過理想化，不但沒能解決問題，反而激化了政治矛盾，王莽的朝廷也在無能的施政中滅亡。

漢朝雖然滅亡了一次，但新莽王朝被東漢官方以神學體系里的意外出現的「閏位」解釋過去，而且因為漢室復興，反而給天下人以漢朝果然天命在身的感覺。為了避免儒生拿神學來威脅皇帝，劉秀還帶頭搞讖緯神學，由皇家壟斷了讖緯神學的解釋權。

劉秀私德甚佳，政治品格則一般

這種情況下，東漢皇帝只要幹得不要太過分，地位應該是比較穩的。

但皇權如此高度集中，連上天都無法制約，不由得皇帝不胡作非為；皇帝不胡作非為，保不住自己的代理人宦官不胡作非為；東漢王朝在皇權集團集體作惡下崩潰，只能由力量強大的地方軍閥曹操來收拾局勢。

曹操、曹丕雖然掌握了大權，但面對綿延四百年、合法性極強的漢朝，如果沒有足夠的理論依據，他們是很難想到把漢朝推翻，自己當皇帝的。但是，西漢以前儒家的「皇帝不好可以換」的理論和王莽的篡漢實踐，幫了曹丕很大的忙。

最終，皇權過於集中的政治狀況，和「皇帝不好可以換」的革命理論，決定了漢朝只能滅亡，漢朝皇帝不能像日本天皇那樣成為萬世一系的吉祥物，在歷史的關鍵節點（如日本的明治維新）發揮作用。

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