【索達吉堪布】傳講《維摩詰經》19課：犯戒了怎麼辦？看看維摩詰居士怎麼講

佛學 08-17

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第19課

今天繼續講《維摩詰經》。

下雨啦，是嗎？是汽車嗎（上師詢問身邊的人）？窗戶開著，汽車就來了（眾笑），那嚴實地關上。

講課時間大約一小時左右，中間若沒有特殊情況，希望大家最好不要進進出出。尤其是來這裡旅遊觀光，以前從未聽過佛法的人，可能聽了一會兒，發現維摩詰居士的見解高深，自己根本聽不懂，於是想離開，這會影響其他人聞法。長期聞法的人非常重視傳承，決不會中途離開，即使生病了或從很遠的地方來學院，為了不斷傳承，甚至會包車上山來聽課。

今天網路上還有視頻直播，但由於有些平台需要更新，過段時間也許網上只能聽音頻，可能下個禮拜就會有變化。其實，

聞法是為了聽懂法義，沒有視頻也無妨。

可能沒有視頻更好，眼不見心不煩。（眾笑）

（上師念傳承）

（有小孩啼哭聲）沒事，讓他哭。（上師繼續念傳承）

剛才是給大家念傳承。有些人可能不太懂傳承的意義，即用佛經來祝福大家：祝你平安、發財、健康、越來越美麗……（眾笑）現在世界上的人越來越好看了，考慮到這個大趨勢，我覺得佛教徒也有必要漂亮些（眾笑）。否則，身邊的人全都變得花容月貌，相比之下，只有佛教徒醜陋不堪，與時代格格不入……

我也在考慮中……（眾笑）我不是說自己，而是在想，能用什麼辦法讓佛教徒「顏值」增高，跟上時代？如果對身體健康沒有任何不良影響，是否需要組織修一些福德，讓大家越變越美啊（上師笑）？

所以，我剛才念的經就是一種祝福，每天都用經文來祝福大家。

南傳佛教經常如此，僧眾念些經，然後用花洒水，就像這樣（上師手拿一朵花沾水撒向大眾，眾笑）。這也是一種加持，對吧！

最近一直在學習維摩詰居士的教言，即使是出家人也越聽越覺得他了不起，認為自己的見解、行為等很多方面都無法與之相提並論。從世界範圍來看，佛教徒中出家人只是極少數，絕大多數是在家學佛者。

因此，成為一個有修證、有思想、有內涵、有智慧、有悲心的在家人，是非常重要的。

在家佛教徒一般處於在家人群體中，所以我們應該把有意義的思想傳授給有緣的眾生。而出家人已經離家，也沒有子女，對陌生人弘法尚可，但要教化熟悉的人，就會存在一定的困難。而在家人哪怕實在找不到眷屬，還可以對自己的子女轉法輪。不過要趕在他十五、六歲沒長大之前，一旦他長大了，就不一定願意聽你傳法了。子女小時候，你可以在他面前，自己搭一個高高的法座開始轉法輪（師笑）。所以，即使其他人不認可，你也能在自己家裡找到弘揚佛法的機會。

在家人有很多弘法利生的優勢，這並不是開玩笑，而是用正理衡量得出的結論。

比如一個母親，她哪怕再沒有智慧，對自己的子女，尤其是三、四歲到十幾歲之間的孩子，傳授一些佛法理念，制定一些行為規範，他們肯定會聽取的。這就是一種方便，出家人可能就沒有這種機會了。所以從弘揚佛法的層面來看，在家人確實有不少機緣。

這次講《維摩詰經》期間，在家人要意識到，自己有很多機會來弘法利生，即使我們達不到維摩詰居士那麼高深的境界，但也可以做與自己身份、境界相符合的利益眾生之事。這樣的善巧方便也是很重要的。

前面已經講了智慧第一的舍利弗尊者、神通第一的目犍連尊者、頭陀行第一的迦葉尊者、解空第一的須菩提尊者、說法第一的富樓那尊者、度眾第一的嘎達亞那尊者和天眼第一的阿那律尊者的故事，後面還有優婆離、羅睺羅、阿難三位尊者沒有講。藏文版中這一品與後面的《菩薩品》歸屬在一品當中；漢文版中，聲聞十大弟子單獨在前面一品宣講。

佛陀的十大弟子都是出家人，也是佛弟子中的佼佼者。就像現代社會中各領域最頂尖的科學家一樣（如生物學、物理學、醫學等領域的頂級科學家）。雖然他們是佛陀最出類拔萃的聲聞弟子，但智慧都遜色於維摩詰居士。如藏傳佛教中，有些居士會擔任出家人的金剛上師或寺院住持。歷史上也有類似記載，很多在家人會做一些教派寺院的住持。有些聲聞乘則認為，在家人坐出家人的上座、擔任出家人的上師是不合理的。

在學習戒律時，包括南傳、漢傳佛教的律宗，按別解脫戒自宗而言，確實，出家人的身份是最高的。但在大乘顯宗和密乘中，也不盡相同。在學習維摩詰居士的觀點時，希望大家打開思路、開闊心胸，否則，只接受一個宗派，而忽視其他派別的見解，對於佛陀聖教的意義就無法全面了知。

（有手機鈴聲）請把電話關閉好嗎？今天一會兒是哭聲，一會兒是電話鈴聲。最近旅遊的人較多，課堂紀律不太好。學院常住者中不會有老人和小孩，因為這裡畢竟是聞思修行的佛學院。暫住者可以轉壇城等，若假期中家長帶孩子來旅遊也無妨。原則上認為，孩子來聽法，雖然會影響課堂秩序，但對孩子來說，童年時接觸佛法是很重要的。父母帶孩子朝山或來寺院聽課，即使孩子聽不懂法義，但卻會給他留下深刻的印象乃至形成聞思的習氣，這種習氣可能伴隨他的一生。在此就稍微提一下課堂紀律。

今天講佛陀的另一位弟子——優婆離尊者。藏語稱為「涅哇闊爾」，以前講《三戒論》和《金剛經》時，也提過這位尊者。他是持戒第一。佛陀圓寂以後，佛法由三位尊者結集——經藏由阿難尊者結集，論藏由迦葉尊者結集，律藏就是由優婆離尊者結集。他是三大結集者之一，戒律清凈無暇，非常了不起。

按照一切有部《毗奈耶經》中說，他不僅在釋迦牟尼佛的弟子中持戒第一，從前也曾於另一位佛陀面前被稱為是持戒第一者，他師承同樣是持戒第一的上師，並發願生生世世做戒律清凈者，在釋迦牟尼佛的教法下也依然發願持戒第一。

一些大德的注釋以及《法苑珠林》中，有很多關於優婆離尊者的故事。起初他是專門給釋迦族王子們理髮的首陀羅，按印度當時的種姓制度，其身份是非常低劣的。後來他護送阿難、阿那律等王子到佛陀那裡出家。到達目的地後，王子們將所有金銀珠寶等精美飾物都贈予他，以謝護送之恩，並示意他回去。此時，他見到王子們的所作所為，暗暗思忖道：「這些了不起的王子都要在佛陀面前剃髮出家，我如此低賤之人對世間又有什麼可留戀的呢？我也應該跟佛陀出家去。」隨後，他將所有的金銀裝飾掛在樹上，毫不猶豫地出家了。

他有以前入四禪之因緣，又有舍利弗的指引，進入僧團後，沒有經過七日的觀察期，便順利出家，並很快獲得了阿羅漢果位。

佛陀為了摧毀其他王子的傲慢，還在一些儀式上讓優婆離尊者坐上座。阿難尊者等人心有不服：「以前給大家剃頭的低賤之人，現在卻要我們向其頂禮，根本無法心悅誠服。」就根器而言，阿難尊者等眾王子都是經過慢慢考察後才允許出家的，但優婆離先於他們出家，且很快就獲得了很高的地位。

就像我們這裡有些出家人，原來也只是學會的普通居士，到學院後出了家，並很快順利成為法師或管理者，下面有些人也很不服氣：他原來是怎麼怎麼樣的，他以前的那些情況我是清楚的，現在他怎麼會是管我們這個地方的呢？所以有點不服（眾笑）。同樣，當時很多人也不服優婆離。

佛陀說，我的教法中，法無貴賤。即佛法沒有貴賤、高下之別，誰的戒律和修證更為突出，就可以作為上座者。並要求王子們恭敬頂禮。

最初王子們很不情願——剃頭髮的工人搖身一變，居然成了上座比丘! 但佛陀很器重優婆離尊者，迫於壓力，釋迦族的王子們也只有順從頂禮了。

總之，優婆離尊者確實很了不起。因前世串習所致，他在持戒等諸多方面的表現都堪稱完美，另外，他還具有以善巧方便弘揚佛法的特長。

當時精舍里的一位比丘生病長達六年，優婆離想幫他治病，比丘說：「我的病不好治，如果要治好，就得違背佛陀的教言。」優婆離疑惑道：「這是什麼緣故呢？」他說：「以前我特別喜歡喝酒，現在生病正是因為不能喝酒導致的（眾笑）。如果能喝酒，我的病肯定就會好的。」

優婆離聽後，去請示佛陀，說：「有一位比丘很特殊，因為不能喝酒而病得嚴重，我想辦法給他喝點酒，可不可以呢？」佛陀說：「其實我所說的法，都是為了醫治眾生的身心疾病而宣講的，具體你看著辦吧。」此公案在《法苑珠林》中有記載，大家可以回去查閱。於是，尊者就拿了五升（五兩）酒給生病的比丘，並告訴他將酒觀作葯想而喝。

可能喜歡喝酒的人會說：酒是會供品，在壇城上繞一下，或者是請上師加持一下，我作甘露想、作葯想，然後就可以大口大口喝下去了。這也許也有些依據……這是開玩笑的，我不能這麼說，不然你們明天又……（眾笑）

喝了酒以後，那位比丘的身體確實康復了。佛陀讚歎優婆離說：「你的確以善巧方便利益了眾生。」這位離不得酒的比丘，獲得聖果後自然也不想再喝酒了。得果以後，所有煩惱的現象都會蕩然無存。

佛陀對優婆離的許多行為相當讚歎，囑託說：「以後我制定的戒律行為，由你來負責發揚光大。」

總之，翻閱顯宗律藏的一些課本時，能找到很多關於優婆離尊者的公案。以前我們也講過很多，也許大家不一定記得住。

佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」

佛陀於是說：「你去維摩詰居士那裡問疾吧！」

優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！』我即為其如法解說。

不想婆離尊者卻告訴佛陀：「世尊，我也是一樣的。前面六位都不成功，我的有些經歷更是難以啟齒（眾笑）。所以我不堪任前去問疾。當時有兩位比丘犯了根本性的墮罪，深感羞恥，不敢面對佛陀，就來問我……」

（上師喝茶）這個茶好苦哦，茶葉放太多了……以前喂馬的時候經常熬這種茶……他們有時故意這樣，嘿嘿……」（眾笑）

《摩訶止觀》的注釋中講，兩位比丘在一個寂靜的地方搭建茅棚，想好好在此安住禪修。一天清晨，一比丘外出行禪，另一比丘因為比較困，衣著不整地就躺下了。這時，一位撿柴女路過，見茅棚門開著，就好奇地看了一下，見到比丘相貌比較莊嚴，於是生起了對異性的貪慾，隨後二人便發生了不清凈的關係。

此時，外出的比丘回來了，女人倉皇逃走。這位比丘見狀十分驚奇，想知道究竟發生了什麼，便窮追不捨。結果，女人不小心墜崖而死。就這樣，兩位比丘一個犯了淫戒，一個犯了殺戒。

可想而知，兩人在寂靜茅棚中的修行是很不成功的，他們都很傷心。很多事就是如此，儘管初心美好，但違緣卻往往不期而至。短短一上午，兩個人的修行都出了違緣。

他們羞於在佛面前說出口，更無顏以對。因為佛陀非常威嚴，是遍知者，知道一切萬法的真相，所以很多人不敢輕易直接對佛陀講。如果在佛陀面前坦白這些事情，也很有可能受到在場大眾的呵責，以後便沒有出頭的機會。所以，他們本想找佛陀好好懺悔，但又心生種種顧慮。最後，二人打聽到優婆離是持戒第一的尊者，於是就忐忑地來到他的面前。

「優婆離尊者啊，我們作為出家人，沒有守持好戒律，內心煩惱深重，犯了根本戒，深感羞愧，也不敢到佛面前坦陳此事。這次找到你，想問該如何懺悔、滅除罪過？犯戒之體該如何繼續修行？還有沒有恢復戒體乃至解脫的機會呢？希望尊者能解答我們對犯戒過失的疑惑，解除我們內心的懊悔和傷心。」

（外面有連續的汽車喇叭聲……上師側耳傾聽……並開玩笑）「是不是窗戶裡面來車了？」（眾笑）

他們不敢去佛陀那兒，就來到持戒第一的尊者面前，尊者當時即為其如法解說。優婆離尊者是專門學戒律的，自然以自己的別解脫戒自宗方式而宣講：「你們沒有任何希望了。」

按照別解脫戒的規定，破了根本戒就像人的頭被砍斷了，再好的良醫也無法恢復。

這屬於他勝罪，「他」就是煩惱，煩惱已經勝過了行者，即修行人在煩惱面前完全失敗了。所以尊者就說：「你們這一輩子看來沒有機會了，只有墮入地獄感受無量無邊的痛苦。」

根本戒就像一棵樹，樹根斷了就不可能開枝散葉，也永遠沒有機會開花結果。按照別解脫戒自宗，違犯他勝罪，會有無量過患。且不論犯他勝罪，哪怕與不清凈的比丘共住一晚，也要在六萬年中感受地獄之苦。破根本戒者本人，則要在幾億年中感受熱地獄、寒地獄等痛苦。因為別解脫戒自宗認為，破戒的過失是萬分嚴重的。

尊者以此作了解說後，兩位比丘悲痛欲絕，感覺一點希望也沒有了，於是開始痛哭流涕。

（上師念藏文）《教誡比丘經》中說：對守護戒律的人而言，戒律是快樂之因。但對有些人來說，因犯戒的過失非常大，故而戒律反而成為痛苦之因。

其實，講戒律的人如果只講別解脫戒，而不懂其他佛教教義，只是像優婆離那樣僅僅按照小乘自宗的立場來講解，還是有可能誤導他人。

「時維摩詰來謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！

關鍵時刻，維摩詰居士又出現了。他說：「優婆離呀，你不要再反覆強調他們的罪業了。犯戒已經夠痛苦了，他們的罪業已經很深重，你不要再增加他們的罪惡感，他們已經夠傷心了！」

不過有些人可能連懺悔之心也沒有吧？末法時代，不管是居士戒還是出家戒，清凈護持都較為困難。如果見到一些煩惱深重的人遇到了破戒的麻煩時，千萬不要說：「哇，你已經不行了，已經完蛋了！你沒有必要再活下去，自殺就對了……」這樣嚇唬別人是不對的，而是應該想辦法給對方創造一些懺悔的機會，盡量予以安慰，這一點很重要。

《大般涅槃經》云：

「智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。」

又如以前我們講《地藏十輪經》時所說，智者有兩種，一種是從來不造惡業；一種是雖然造了惡業，卻會勵力懺悔。愚者也有兩種，一種是造罪；另一種是造罪之後隱匿私藏，既不向人坦白，自己也不懺悔，甚至一點後悔心都沒有。我們應該也遇到過一些智者吧，他們幾乎從來不造罪業。也許除了一些真正的智者和聖者外，一生當中一點罪業都纖毫不染的人少之又少。所以，在遇到造過罪業的人時，也應該像維摩詰居士那樣以善巧方便攝持，而不是立馬用因果來威脅嚇唬，不留一點餘地。

「『當直除滅，勿擾其心。

維摩詰居士對優婆離尊者說：「你不要再增加這兩個比丘的負罪感了。當這兩位比丘犯了他勝罪時，你應該當下滅除他們的罪業，而不要再去擾亂他們的心。」

上師如意寶留給我們的教言也是：「莫舍已道，勿擾他心。」即不要捨棄自己的道行，也不要擾亂別人的心。

這裡維摩詰居士對優婆離尊者的教導也如出一轍。

按照大乘理念，當兩位造罪比丘深陷痛苦、自責不已時，我們應當像對待夢中因造罪而傷心的人一樣，最好的方法，不是求全責備，而是讓他從夢中醒來，不再繼續做夢。還有一種方法是，當對方特別傷心的時候，不要再向他宣說犯戒的過失，而要轉而宣說其他善行的功德。

《月燈三昧經》中有個教證：

「若於大眾中，見他毀禁者，勿嘆持戒德，當嘆施等行。」

如果在大眾當中，發現有人破戒，這時不應再讚歎持戒的功德，或者宣說犯戒的過失，而應該講布施等善行的功德。本來持戒和布施相比，持戒的功德高於布施，但如果對方已經破了戒，就不應雪上加霜，而應讓他生起重新做人的希望。

比如一個人出家之後又還俗了，那該怎麼辦呢？雖然他因業力現前而染上罪業，可能會失去與僧團共住的資格，但仍可以做一名有信心的善行居士，廣行布施、修七支供、修加行等等，這樣也是可以的。當然，最好還是不要染上罪業。

所以，如果一味按照別解脫戒的觀點來嚴格要求所有人，就顯得未免不近人情。對待初學者，也不能要求得太苛刻了，不要這不行、那也不行。我曾說過，對於初學者，不能要求太高，應當循序漸進地伺機引導，如此一來他更能接受。現在很多佛教團隊的條條框框過於嚴苛，使人難以遵守，很多想學佛的人也因為「佛教的門檻太高」、「戒律太多」，都望而卻步了，這是多麼遺憾的事啊！

當然，

佛教中有沒有戒律呢？答案是肯定的。不僅有，而且這些戒律不能隨意修改。

現在台灣及西方的有些道場和佛學院，也有些「改革過頭」了。他們對關於女眾獨行等八種不共法等相關戒條進行「改革」，一些法師們私底下開個會，隨後便製造出了「現代式的比丘尼」、「現代式的戒律」……這是非常不合理的。因為戒律只有佛陀能夠制定，這是無論社會如何開放，都不能隨意更改的。

以前我去美國一個學校訪問時，有一位女權主義者曾苦口婆心地跟我交流了一下午。她迫切地說：「你們一定要想辦法恢復藏傳佛教的比丘尼戒！」我說：「這不是那麼簡單的。」她出主意道：「沒事，你們開個會，然後找幾個人傳一下戒就可以了！」她主要是從男女平等的角度來提建議的，但是我說：「戒律不同於公司制度改革，開個會就能決定。這是根本不允許的。」

佛陀圓寂時曾對阿難尊者說過：「你以後應該根據時代、地域等因素，而對戒律的某些開遮稍微放寬。」也就是說，本來佛陀可能準備對一些戒條有一些放鬆和開許，但當時因為魔王波旬從中干擾，阿難尊者沒能聽清佛語，所以在佛教的戒規制定方面，留下了一些遺憾。

但無論如何，藏傳、漢傳和南傳佛教，都應該嚴謹守持戒律。因為戒律是佛陀制定的，與前後世的因果密切相關。如果是寺院制定的一些外在制度，那變通一下也無妨。比如，我們經堂之前在男、女眾中間划了一條線，並用黃色的布做了隔斷。後來因為女眾太多了，便稍微挪了一點。諸如此類的制度，可以根據實際情況進行調整。但在戒律方面，如果將十三種僧殘罪隨意增加一條，或是覺得十四條根本戒中某些不便遵守，便自作主張只守其中一部分，這些做法都是非常可笑的。

所以，希望我們的律師們能謹慎行事，不要隨意修改戒律。如今，很多「現代式的戒律」很受歡迎，因為傳統的戒律中，條條框框比較多。現在有些人，表面上看是一個出家人，但實際上卻對戒律等閑視之，能守則守，不能守便罷，這種輕毀戒律的情況肯定是不合理的。

上師如意寶在世的時候一再強調，在戒律方面，要以徹知前後世業因果的佛陀的開遮為主、以佛陀宣說的佛經為主、以傳承上師的儀軌為主。

而並非說因為我比較出名，有一定權勢，就把寺院里的出家人全部集中起來，開個會舉手表決，然後把某個戒律減少一部分，或增加一部分，或者因為現在時代需要，再增加幾條戒律，這種說法肯定是十分荒唐和不科學的、也是不符合戒律的。

對制定戒律的態度太過開放，只能說明對戒律的一知半解，或誤以為戒律只是在其他人面前裝點門面的形式。我遇到的這位教授，是在全世界非常著名的一個藏學研究院工作的，她本人對藏學的貢獻也不可小覷。但在戒律的開遮方面，涉及因果，我們不能輕易改變，這是沒辦法變通的。比如在受比丘戒、比丘尼戒時，如果過於輕率和隨意，受戒者就得不到戒體。那樣，即使辛辛苦苦地在外相上作出限制，也是徒勞無功，所以這方面一定要注意。

如今有些現代式比丘、比丘尼，包括有些女眾佛學院的法師，也一直想對戒律開一些綠燈，這樣聽起來比較舒服，很多現代人也求之不得。但這麼做是否符合佛教教義，則需要懂戒律的、尤其是專門學律宗的法師來指點。你們不要因為害怕得罪人而什麼都不說，明明知道不如法，卻只在背地裡悄悄地說：「他們這是不如法的，但千萬不要說是我說的，不然以後很麻煩的。」（眾笑）這樣不是很好，該說的就應當義正辭嚴地指出，不管以後他們怎麼攻擊你，也應該從容面對。

「『所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。

維摩詰居士對優婆離尊者說：「你不要再給他們增加罪業了，因為罪性不在內、不在外，也不在中間。」從勝義層面觀察，兩位比丘所犯佛制根本罪的自性，可知它不存在於比丘自身，也不存在於外界，更不存在於中間，因此，其本性確實是不存在的。

《心地觀經》云：

「一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起，如是罪相本來空，三世之中無所得。」

所有的罪相，都是顛倒妄想，本來空性。於過去、未來、現在三世，都了無可得。

為什麼維摩詰居士說「不要給他增加罪」呢？因為按窺基大師的解釋，從自性層面來講，罪業是空性的，三世皆不可得。「過去罪不可得，現在罪不可得，未來罪不可得」，我們可以將《金剛經》所講的內容融會貫通、舉一反三。

《心地觀經》亦云：

「非內非外非中間，性相如如俱不動，真如妙理絕名言，唯有聖智能通達。」

罪不在內、不在外、不在中間，它是如如不動的，遠離語言與思維，只有聖者的智慧才能通達。這是從本性來宣講，罪業是內外皆不可得的。

《大圓滿心性休息》中講到「心」的時候，也引用了一些教證，說明內、外、中間都不可得的道理。

「『如佛所說，心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。

這個教證來源於聲聞乘所承認的佛經。因為兩位比丘是學小乘的，優婆離尊者也是學聲聞乘的，所以維摩詰居士引用了雙方共同承許的教證。

如佛所說，如果心有垢染，那麼眾生也是有垢染、不清凈、有分別妄念的；一旦心清凈，那麼眾生的相續也得以清凈。

如同我們常說的「心凈國土凈」、「心凈眾生凈」、「心凈煩惱凈」等等。

「『心亦不在內，不在外，不在中間。

罪業是依靠心而產生的，但這個「心」既不在它自己的六識聚裡面——不在內，也不在外境和大地上——不在外，更不在中間，所以「心」同樣也不可得。

這是說罪業的所依不可得。

「『如其心然，罪垢亦然，

剛才講的是罪業的自性，這裡講的是罪業的本體，也就是體性。「自性」和「體性」，看起來差不多，但其實也有點區別。

如同心是內、外、中間都得不到，那麼罪業也是如此。

我們曾經引用過《定解寶燈論》中的一個教證：

「一切所凈之垢染，本體皆為清凈性，此外無有不凈故，自性光明平等性。」

意思是說，一切所凈除的罪障，其本體都是清凈的，除此之外沒有任何不清凈的法，

因為萬法的自性是光明、平等、空性的。

《定解寶燈論》是麥彭仁波切七歲時所造的著名論典，其中有很多關於清凈和空性方面的甚深竅訣。

以前我剛到學院學習的時候，就覺得這句話很好——「自己的本體沒有什麼不清凈的」，所以每天早早起床，拚命背誦這些殊勝的教證。

「『諸法亦然，不出於如。

心的本體是清凈的，諸法也是一樣的，都不會超出真如的範疇。

前兩天講密法的時候，我們引用了《聖寶篋經》里的教證，（上師念藏文）也是說「一切諸法同如來」。因此，「不出於如」的意思就是，一切法的本體都與如來一模一樣。

「『如優波離，以心相得解脫時，寧有垢不？』

維摩詰居士講：「優婆離尊者啊，在你完全通達心的本性之時，也就獲得了自然解脫，難道這時還會有任何垢染嗎？」

大乘顯宗和密法中，對此都講得很清楚，所以，很多大乘根機的道友特別感慨：「哇，維摩詰居士的教言和我特別相應，就像我吃湯圓兒一樣的。」（眾笑）不知道湯圓兒真的那麼適宜嗎？

「我言：『不也！』

優婆離尊者趕緊回答說：「沒有，沒有。心性真正得到解脫的時候，哪有垢染啊？沒有啊！我現在對居士您老人家越來越有信心了（眾笑）。我雖然是個出家人，但是我覺得自己修得一點都不好。您這樣一講，我真的好慚愧哦！」

「維摩詰言：『一切眾生心相無垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是凈；

維摩詰居士繼續說：「一切眾生心的本性，也是無有垢染。唯，優婆離，妄想是垢染的，無妄想是清凈的。」

這是從妄想，或者說分別妄念的方面講的。

陳那論師說：「我們的妄想是三界之地。」《法苑珠林》亦云：

「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，當求真實相。」

所有的業障全部依靠妄想而產生，妄想越微弱，內心越清凈。若欲懺悔業障，應當希求安住於實相。

當然，通過懺悔完全凈除妄想並不是那麼容易，人常說：「妄想都是清凈的，我們要求真實相。」雖然自己做不到，但是說起來好像很舒服的樣子。可是如果自己一點境界都沒有，就認為一切罪業都是不存在的，然後隨隨便便甚至故意犯戒，這不僅不合理，而且過失更大。

「『顛倒是垢，無顛倒是凈；

我們前面講常樂我凈是顛倒的，無常、不凈、無我、空性是無顛倒的。其實最究竟而言，無論常樂我凈，還是不常不凈等等都是顛倒的，只有遠離四邊八戲的明空無二的境界才是清凈不顛倒的。

「『取我是垢，不取我是凈。

「取我」是垢染的，「不取我」是清凈的；用分別妄想來執著我和我所是垢染的，通達了二無我，則是清凈的。

「『優波離！一切法生滅不住，如幻如電。

真正從實相上觀察，一切萬法生的同時就已經滅了，即「生滅不住」。

我們通常認為，所謂萬法的生和滅應該是：一個法產生以後，中間住留一段時間，隨後滅盡。一般聲聞乘講有為法的實相時，也說有生、住、滅三個階段。比如，一個人從呱呱墜地，再經歷人間苦樂，最後死亡，這是一個比較粗大的過程。但若用大乘中觀的教義來抉擇，它究竟是在哪一個剎那「生」的，又是「滅」於哪個剎那？或觀察它是如何安住的等等。這些道理，學過中觀的人應該都非常清楚。

我還是建議大家，尤其是年輕人，要先從顯宗的抉擇實相為主的中觀和因明等開始學。

此外，在家居士還應對戒律方面有所了解，比如知曉針對居士有哪些戒條等等。若是出家人，則應當清楚出家的戒律是如何開遮的。那天我們這邊講《三戒論》，當時講到菩薩戒中，國王的五種定罪、大臣的五種定罪、普通人的八種定罪等等，看得出來，大家都學得還比較不錯。

總之，學習戒律十分重要。

正因如此，我們學院會要求大家

首先學習戒律

；隨後，若想對法相及佛教的名詞等各方面不蒙昧，則要學習

《俱舍論》

；之後，要用智慧、推理和辯才打開自己的思路，則應當學習

《因明》

；然後更進一步，為了觸摸到空性堂奧，便應學習

《中觀》

；再要揭示諸佛菩薩不共的內心世界，則要學習

《現觀莊嚴論》

；最後，欲了知諸法的本來清凈、煩惱即菩提等甚深道理時，便要學習

《大幻化網》

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從去年開始，我們的一些堪布和堪姆就開始講密宗課程了。以前的密宗課只有少數人傳講，而現在逐漸開許一些得過灌頂、基本條件具足的法師，可以開始講《大幻化網》等密宗課程。目前看來，效果頗為不錯，大家的確對密宗的「等凈無二」等見解有了進一步的認識。以後還會安排傳講其他大圓滿的不共之法。在我們學院中，對於女眾我不甚了解，只知道男眾這邊，今年大概有四、五位藏族堪布傳講了《法界寶藏論》。以後，我們的堪布、堪姆和法師們對密宗的一些道理也會進一步安排學習。

總而言之，希望大家對於自己不了解的事物，不要輕易地誹謗和破斥。

我認為，前輩大德們的智慧和思想，在各個層面上都遠遠超勝於一些口無遮攔之徒。不論是在網上還是私底下，經常愛說大乘和密宗的過失，或是對上師們進行誹謗的人，並沒有什麼真知灼見，只會胡言亂語而已，這是大家有目共睹的。如果他真的有自己的主見和思想，能夠依靠真理來進行辯論，那倒情有可原。但現在這些信口開河的毀謗，的確令許多人的思想也受到了一定的影響。

對每個人而言，我們現在這樣的系統聞思都十分重要。

對於學會的道友，我有時也感覺有些遺憾。參加學會的人為數不少，但按照聽直播課的人數來估算百分比，便可推知有許多人並未認真地參與聽課。如果現場直播課都不聽，那其他的課更可想而知了。當然，從另一方面而言，我覺得在這樣的一個時代當中，能夠給大家提供一些知識，還有這麼多人能夠接受佛法，我仍感比較欣慰。

總之，我希望佛教徒切勿過於愚痴。其實，有些知識是可以通過自己的學修得來的。

修行確實相當重要，如果你沒有切實地修行，對佛法的道理茫然無知，就會像現在某些人那樣，由於缺乏對佛教教義的了知，提出的問題和做出的事情都顯得荒唐可笑。所以，我們佛教徒的綜合水平應當有所提高，大家仍應不斷地學習。

目前從總體上講，以我自己身邊這個有限的範圍來看，佛教徒的水平較之以往還是有所進步。尤其是現在有些居士，確實學得較為踏實，不管對藏傳佛教還是漢傳佛教的教義都比較了解，甚至對一些出家人提出的問題都能對答如流，好像真的成了維摩詰居士一般。對於有些出家人都有點不敢回答的問題，也能面不改色地從容解答，可見，有些居士的確學得比較不錯。

當然，我們學習佛法並非為了吹毛求疵、勝伏他人。現在學習因明的某些人，僅僅是為了辯論而學，這樣就將因明的功效大材小用了。其實，辯論的輸贏並不重要，最關鍵的是要懂得佛教的教義。

剛剛講到「一切法生滅不住，如幻如電」。一切諸法生滅不住，如同幻化一般。生與滅都剎那即逝，不會暫留，依靠幻變而來的人也好、象也罷，都毫無實質可言。在藏文以及其他一些版本中，此處增加了一個比喻——「如同浮雲」，即猶如天上的雲朵般瞬息萬變、飄忽不定。

「生滅不住」如同閃電，閃電從何時開始閃現、何時滅盡，又去向何處，我們都無從得知。其實，有時依靠這些比喻來觀察人間的榮華富貴、青春韶華以及人與人之間的情誼等，所有事物都是無常的，也是現而無自性的，這一點我相信很多人都心知肚明。雖然我們口頭上經常說著「如夢如幻」，但實際上真正深入思考過沒有呢？倘若我們認真思索，就會明白，相貌、財富、權勢、眷屬等現實生活中的一切，的確都是如夢如幻的。

我有時看到自己曾經的朋友，自己父母那一代的一些家人等等，現在全部都已經離開了世間。再看看現在人們拚命追求的這些名聞利養，也和正在做的夢沒有絲毫差別。如同無垢光尊者所說：

昨天的一切猶如昨天的夢，明天的一切猶如明天的夢，今天的一切與正在做的夢無有差別。

對於這個道理，我想大家應該都可以通過觀察了知。

「『諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢如炎，如水中月，如鏡中像，以妄想生。

「不相待」，即不停頓，乃至「一念不住」，即一剎那也不可能住留。「諸法皆妄見」，我們所見到的都是顯而無實的，所以說「如夢」、「如陽焰」、「如水月」、「如鏡中影像」等等。故依此而產生的妄想，現實中一切的現象，包括罪業在內，沒有一個是真實的、實有的法。因此，我們不管是對待罪業也好，妄想也罷，都應當依靠「幻化八喻」、「幻化十二種喻」等進行觀察，這十分重要。

還有一部佛經叫做《佛說凈業障經》，大概是公元三、四百年時譯出的一部經典。在藏傳佛教中沒有找到，只有這部經的漢文版。它的篇幅不長，裡面講了許多罪業無自性、如夢如幻的道理。

其中有個公案，是說以前有一位勇施比丘，他到城中化緣時，有一位女性對其產生了貪念，日思夜想，憂鬱成疾，病中說著「我一定要見他」。她的母親得知女兒的心意後，便找到勇施比丘，對他說：「我女兒因為想在您面前聽法，久思成疾了。」有些老母親還是很聰明的（上師笑），她說：「您能否為她傳法？如果可以，她的病一定會康復！」勇施比丘信以為真，便前去為她女兒傳法。後來，因為來往過多，他自己也破了戒，勇施比丘十分傷心。與此同時，女人的丈夫發現了這件事，對比丘心生殺意。此時，比較複雜的情況出現了，勇施比丘想出了讓女人給她的丈夫服毒的主意。女人的丈夫死後，比丘萬分後悔，想到自己曾是位清凈的比丘，如今既犯了淫戒，又犯了殺戒，心中百感交集，認為自己一定會墮入地獄，便在所有場合中如同瘋子一般不斷地自言自語：「我是地獄眾生，我是大罪人……」

後來，他遇到一位菩薩，身體騰於空中對他說：「我想為你宣說大乘佛法，你信不信？」比丘答道：「我對您有如對佛陀一般的信心！」於是，菩薩顯現出發光等各種超勝神變，對他宣講了一個很著名的偈頌：

「諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別痴恚愛，法無作無處，如虛空清凈。」

諸法就像是鏡中影像、水中月影一般，凡夫人因為愚惑心，分別產生了貪、嗔、痴。最終得出的結論是「法無作無處」，即沒有能作所作，就像虛空的本體一樣，完全清凈。後面還有一些比較長的偈頌，但是我忘了。

勇施比丘的根機很好，聽聞菩薩傳講了這個偈頌後，當下就證得了大乘的無生法忍。這位菩薩便是彌勒菩薩的幻化，而這位勇施比丘也已於西方世界獲得佛果，名為寶月如來。

所以，一些犯戒者，甚至犯了出家戒的人，若能遇到大乘佛法的空性法門，並且依靠善知識為他直指本性、直指空性、直指貪嗔痴無有自性的真理，也可能像寶月如來那樣，在彌勒菩薩還未成佛之前，已率先在西方世界中獲得了佛果。

所以，若有一些小乘出家人或居士有不清凈的行為，一方面，自己應當通過念修金剛薩埵認真地懺悔；另一方面，若能精進地修持大乘空性、菩提心等法門，也許在你的人生或修行中，便不會出現很大障礙。尤其是修持空性法門，對你的懺悔一定大有裨益。

從比喻方面而言，無論是幻化八喻，還是此處所講的七種（原文是六種，請斟酌）比喻，在許多版本中基本上是相同的。唐譯本中，在「如夢如炎」後面還有個「如乾達婆城」，除此處略有不同，其他都大體雷同。

「『其知此者，是名奉律；

如果你知道了這樣的道理，了知罪業的體性、本體等如夢如幻之理，那你便是真正行持戒律的人。

「『其知此者，是名善解。

若你真正了知了這個道理，那便稱得上是能善解戒律者。前一句說，這是用最好的方式行持戒律；這句是說，當你了知一切諸法如夢如幻的空性真諦，方才真正通達戒律的意義。

「善解」在不同的譯本中，也有譯作「善調伏」。藏文版和唐譯中將「善解者」稱為「善調伏者」。為何這樣講呢？因為，如果真正明白了罪業的本性，那便是最好的調伏者。日文版中說的是「善導者」，即善教導者。譯文上稍有不同，但意義都是一樣。

總之，此處主要是從戒律的角度來講，勸導一些犯戒者不要惶惶不可終日，因為通過不斷地修行，罪業是有機會懺盡的。

當時，維摩詰居士宣講了如是這番道理。

「於是二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』

這兩位比丘聞言後生起了希望，隨後，他們讚歎道：「上智哉！」藏文版中說：「這位居士是很有智慧的！」因為，他們兩人本來十分心虛（上師笑），現在心中猶如大石落地，便稱讚：「您這位居士挺有智慧的，優婆離這位小乘行人無法與您比擬！」（眾笑）

「持律之上而不能說」，雖然佛陀說優婆離是戒律至上、持戒第一，但他卻不能說出此理。「不能說」三個字在藏文、日文還有梵文版中均不明顯。藏文版中說：「您這位在家居士真的很有智慧！雖然佛陀說優婆離尊者是持戒第一，但他無法與您相比，因為他無法宣說如此之法。」於是，這兩位比丘當下便認識了心的本性，他們認為：「雖然優婆離尊者的戒行很好，但在這方面，比起您差得好遠啊！」（眾笑）

「我即答言：『自舍如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明達，為若此也！』

其實，優婆離尊者的心胸還是非常寬廣的。否則換作心態狹窄者，也許立馬就生氣了。雖然維摩詰居士言之有理，但其他人也未必能夠接受。「我即答言」，優婆離尊者當時就回答……（唐譯中在這中間說：「你們兩個……」嗯，這裡面有一句怎麼說的？「你們兩個不像在家居士，實際上這樣的道理只有維摩詰居士……」中間好像有一段吧？我記得有一段，唐譯裡面有，梵文中也有。）優婆離尊者回答道：「自舍如來」，除了如來以外，任何的聲聞、菩薩們都不能攻破、折服「其樂說之辯」。樂說的辯才是指具足智慧的人，能夠滔滔不絕地宣講，辯才永無止境。優婆離尊者認為，維摩詰居士肯定能與佛陀比肩，但除佛陀以外，聲聞和菩薩們都說不過他，他的辯才和智慧十分厲害。

「其智慧明達，為若此也！」他的智慧光明就是如此厲害！藏文中，「明達」意即光明。優婆離尊者還很真誠地說：「維摩詰居士的智慧也是如此敏銳。」

維摩詰居士在兩位比丘面前狠狠地「教訓」了優婆離尊者，可優婆離尊者非但沒有生氣，反而如是讚歎維摩詰居士，這是有智慧的行為。有些人喜歡背後搬弄是非或者口蜜腹劍，這樣不太好，有什麼意見應該當面指出，即使對方當時不高興，但過段時間也就好了。雖然這兩位比丘說優婆離尊者：「你這個持戒第一的人連一個居士也比不上」，但尊者反而還讚歎了維摩詰居士。