那些漂泊與歸來的人們
流亡是一輩子的事選自《歸來的流亡》
正在謝子龍影像藝術館展出
??金向怡
在阮義忠第二屆攝影人文獎獲獎的十五組作品中，有的作品是有意識的、確切的、紀實的，有的作品則是直覺的、相遇的、藝術的。其中浙江攝影師金向怡《歸來的流亡》組片顯得十分特別，她將電影敘事融合在攝影藝術中，產生了不同媒介融合後的化學反應。這是一組關於漂泊與歸來的作品，她以離散與異鄉、故鄉與回歸、永久的流亡這一線性時間為順序，探求了「文化殖民」與「城市化」之間的微妙聯繫。
對立統一選自《歸來的流亡》
正在謝子龍影像藝術館展出
??金向怡
那麼「文化殖民」與「城市化」之間是如何產生聯繫的呢？
以國內的仿歐洲風情的建築為例，如果說東方主義是西方人強加給東方的想像 ，那麼國內的歐洲風情樓盤，則是中國人自身對西方文化的理解的呈現。文化的「被殖民」以物質化的具體形態表現出來，並與舊環境產生衝突。
這組攝影作品中如新一代海濱城市的愛情、父輩們相貌的改變，都蘊涵著時間的流逝的殘酷，逼迫觀者去思考城市化的反面，以及變與不變之間的必然聯繫。城市化所面臨的故鄉的消亡，加之受到來自新環境的衝擊，引發了攝影師對自身族群身份（Identity）認同的恐慌。
故鄉選自《歸來的流亡》
正在謝子龍影像藝術館展出
??金向怡
從某個程度上來說，居民是通過家的單位來尋找自身定位與身份認同，而攝影師記錄下家的餐桌和食物、破敗的老房、拆遷所帶來的空間結構上的改變，體現了家庭結構和生活方式的改變，這種故鄉記憶受到了來自空間和時間的雙重影響，懷舊情緒一旦被難以彌合的悲觀麻木所代替，這種心理程度上的故鄉的消亡即「永久的流亡」。
被遺棄的屍骨選自《歸來的流亡》
正在謝子龍影像藝術館展出
??金向怡
人文攝影無異於關注自身以及他者的身份問題，「流亡」則是其中最為普遍的議題之一。
薩義德(Edward Waefie Said)曾提出：「流亡者存在於一種中間狀態，既非完全與新環境合一，也未完全與舊環境分離，而是處於若即若離的困境，一方面因懷鄉而感傷，一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人。」所以離散與回歸就像是這種中間狀態的正負級，當我們觀看這組攝影作品時，可以感受到攝影師從地理到心理上的錯置，這也正契合了她的主題「Out of place」，即一切都處在不恰當的位置。
然而，如果從另一個角度看待流亡，它其實是自身選擇主動離開舒適區的一種心理狀態。處在邊緣地帶也許會使人類更為客觀和冷靜的看待不同的文化載體，因為文化載體是一個具有厚度的體量，所以藝術史也就像一部流亡史，藝術家們從來自不同民族不同種族的文化中汲取靈感，也許這是康拉德與薩義德等知識分子所共有的「流亡感」。
而後殖民學（postcolonialism）學者也不再著眼於主體之間的差異性，而是其內在混雜性，把研究角度轉向了主體形成過程中「自我」（subject）與「他者」（object）相互依存的錯綜複雜的關係。所以攝影師本人作為一名受過「後殖民教育」的流亡者又同時具備了多維視角，在經歷的過程中使經驗和情感更加厚實。
外公選自《歸來的流亡》
正在謝子龍影像藝術館展出
??金向怡
金向怡說到，「我必須用這個時代最虛假的媒介去記錄這些真實的假象。」 她並不避諱瞬間式的擺拍，選取了麥田、大海、族譜、墓地、歸來的路，以及親人和他們的身體等作為拍攝對象，傳遞出故鄉順著時間所經歷的傷痛 ，並在這種傷痛中尋求新生。一切都被時間和空間的疊加力量推動著往前走，沒有人有回頭張望的權利，這種失落情緒是個性，也是共性，它引發人們思考在全球化的今天，人文主義的內核到底是什麼。
文字 | 范蕊
編輯 | 卓琪
本期展評人
范蕊
自由藝術評論人，日常撰寫藝評、展評等投稿於媒體平台。初級夢想是做一名優秀的independent curator（獨立策展人），終極夢想是穿越回那些寫詩足以為生的年代。
《XPM?多稜鏡》是謝子龍影像藝術館公眾號推出的一檔公眾投稿類欄目。一束陽光經過多稜鏡的折射散發出絢麗七彩的光影，一件物體經過多稜鏡頭的拍攝呈現出多面樣貌，正如對藝術創作的心得、對藝術作品的解讀，每一個人都有自己最獨特的視角，構成了因人而異的豐富藝術感受。自2018年8月9日起，本欄目面向所有公眾長期徵集投稿，幫助更多影像愛好者理解影像藝術、分享影像藝術。
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