古代沒有影印技術，如何獲得書法字帖？

這個問題，看起來提問者對於書法碑帖的形成、篆刻、拓印沒有一個清晰準確的認識。

首先，書法學習的材料可以分為兩種，一種是碑學書法，一種是帖學書法，我們分情況討論：

一、帖學書法

帖學其實就是寫在紙上，用墨跡表現的書法字體。比如王羲之著名的傳世之作《蘭亭序》就是墨跡書法，很顯然這是屬於帖學範疇的。

雖然蘭亭序實際上是後人摹勒墨線雙勾填墨而成，但是實際上他表現的書法形態仍然是屬於王羲之書法。因此，表現的是王羲之墨跡的形態，所以是帖學書法。

有意思的是，《蘭亭序》真跡已經不知道哪裡去了。現在我們今天能夠看見《蘭亭序》這幅精美的書法作品，完全是唐太宗的一個「功勞」。

之所以加了引號，是因為這個功勞實在是很諷刺的。據傳，他派人「計賺蘭亭」之後，愛不釋手。為了最大限度的讓天下士子學習到王羲之書法，他下令讓身邊的書法大臣比如歐陽詢、虞世南、馮承素等人臨摹此帖，才形成了數十本《蘭亭序》摹勒本。

而真跡據說被唐太宗自己霸佔了，因此，這個行為是很諷刺的。但是不管怎麼樣，唐太宗在宣傳、推廣王羲之書法上是下了不少功夫的。

此後，《蘭亭序》真跡消失之後，人們只能根據這些大臣的摹勒本學習王羲之書法了。在這幾十本臨摹帖中，以馮承素本最為精妙，因此成為歷代學習的典範。而他本人書法成就不高，但是在臨摹、拓印、雙勾、填墨的過程中最大限度的保留了王羲之書法的原貌，因而為人們所稱讚。

而在這個過程中，我們可以看到古人在學習帖學書法的時候，獲取學習資料的一種方式，那就是雙勾、填墨，仿照真跡「複印」，除此之外，別無他法。

歐陽詢也有蘭亭序的臨摹本，只不過歐陽詢把它的臨摹製作摹勒上石，刻成了碑石書法，但是追溯其原型，仍然是臨摹王羲之真跡而來，因此仍然屬於帖學書法。

有很多帖學書法也是通過這樣的一個步驟轉化為碑石書法的。首先把臨摹本仿照寫在紙上，然後勾勒在石頭上，最後請工匠刻成碑石。這樣其實後人想要獲得這個書法字帖就很容易了只需要掌握了拓印技術，就能獲得字帖，而雙勾、臨摹、填墨等方式需要有一定的書法技巧才能掌握。

只不過這樣做的缺點就是書法字帖原本一些筆法細節會丟失。

當然到了21世紀的今天，科技大大發展，尤其是影印造像技術的成熟，讓墨跡書法得以真實的、完整的、清晰的展現在世人面前。掃描儀可以讓書法的每一個細節暴露無遺，並且如實真實的展現在複印品上，和真跡並無二致，因此科技也徹底改變了我們學習書法的方式。

二、碑學書法

碑學書法的情況比較複雜一點，這其中既包括我們前面談到的，像歐陽詢的定武蘭亭那樣有帖學書法轉變而來的碑石書法，也包括很多本來就是碑學書法的作品，比如魏碑。

但是不管這兩種書法本來的來源是怎麼樣的，其最後表現形式都是石刻。

問題中的一個困惑在於，他認為我們現在既然已經照相技術很發達了，就不需要我們再去辛苦的拓印書法字帖了，直接我們原石拍照就可以了，其實這是完全錯誤的想法。

我們都知道碑刻書法最後以碑石的形式展現，而碑石其實就是一個刻滿了道道裂痕的石頭，如果我們直接對著原石臨摹，就很難把握書法家原來的用意，不管是石刻的用意也好還是筆法的用意也好，直接對著原石學習很難。它不像帖學書法，是直接墨跡展現的，細節都給你呈現好了。

因此，碑刻書法需要有一個轉換成紙質字帖的需要才能被書法學習者所掌握。這就是我們說碑刻書法需要字帖來展現的原因。

本文為公眾號書畫入門（shuhuarm）原創撰寫！

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