七夕是「分手節」，為抵制西方情人節成了中國情人節？
牛郎織女結婚日，
竟曾是反面教材？
我們知道，中國許多節日來源都充滿了傳奇色彩。比如過清明是因為介子推，過端午是因為屈原等等。轉眼間七月流火，天氣變涼，一年一度的七夕來了。那麼，有人知道七夕是怎麼來的嗎？
織女星是北半球最亮的星之一，因此很早就被中國人盯上了。我國現存最早的天文曆法《夏小正》說「七月初昏，織女正東鄉」，意即織女星出現在正東，意味著七月的到來。古人又看織女星的銀河對岸有個牽牛星，便好事成雙，也賦予了它授時意義。
左邊的Vega就是織女星，即天琴座α
鬧鐘變成人是什麼時候呢？大概是先秦。《詩經》里有一篇諷刺貴族名不副實的《大東》，說：「維天有漢，監亦有光。跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。院彼牽牛，不以服箱。」
詩人寫這牽牛織女雖然是為了指桑罵槐，但已經有了擬人的意思。從虛擬變為實體，乃至於可以燒香磕頭的偶像，這是中國神祇進化的一個套路。
既然進化成「人」，那麼離擦出火花就不遠了。1975年，考古學家在湖北睡虎地秦墓發掘出了大批竹簡，其中有一些是《日書》，大約相當於秦代的老黃曆。裡面有兩條關於娶妻忌日的記錄，一是「戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄」；二是「戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡」。
至少，這兩條記錄能透露出一個確定的信息：人們之所以忌諱在這兩天娶妻，就是因為牽牛織女的前車之鑒。「三棄」，也就是牽牛迎娶了織女三次，又拋棄了她三次。具體緣由我們還缺乏出土文獻，但我們能看到最晚在秦代已有兩人愛情失敗的傳說，而且已經失敗到寫進了老黃曆……
結婚嘛，誰都想討個好彩頭不是？
吃瓜群眾表示：
我們要大團圓！
漢代是中國許多節日成型的重要時期，其中原因首先是讖緯之說大行其道。所謂讖緯，就是天干地支五行八卦等在漢代成了體系，然後被人整天算來算去預示吉凶。這樣一來，許多「五月五」、「七月七」之類的日期都有了特殊意義。其次，漢武帝罷黜百家獨尊儒術，又給這些日期增添了濃厚的人倫色彩，讓它們變得有血有肉。具體到七夕頭上，它不僅從天文節點變成了歲時節日，而且牽牛織女的故事框架已大體具備。
不信？請語文課代表背一下《迢迢牽牛星》：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
我們能看出，漢人既表明了牛郎織女有戀愛關係，也說明了是銀河是阻礙他們相會的原因。這是七夕的一大升華。
除了詩文，牛郎織女的形象還出現在了美術中。河南南陽曾出土過一塊刻有牛郎織女圖像的漢代畫像石。它的左下方是四星圍成的「織室」，一高髻女子跪坐其中；右上方有一個小牧童，持鞭牽引著一頭牛，上面是三連星，即「河鼓三星在牽牛北」。
這就是畫像石的拓片，能看出牽牛織女嗎？
此外，洛陽尹屯新莽墓壁畫和四川郫縣出土的畫像石中也有牽牛織女，可見其傳說在漢代流傳之廣。
啥，你說黑乎乎的看不清長啥樣？沒事，漢武帝曾在長安放了一對牛郎織女的塑像，並且幸運地保留到今天。不過這長相么，有點一言難盡……
有網友表示：這長相一年見一次都嫌多……
當然，這種粗獷的風格是時代賦予的，我們看同時期的「馬踏匈奴」石雕也一樣。漢武帝把牽牛織女放在東西兩岸，是為了把昆明池比擬成天河，如今昆明池沒了，它倆還隔著三公里呢。
有意思的是，東漢楊震在《關輔古語》里提到過這對石像，然後說：「今有石父、石婆神祠在廢池，疑此是也。」兩千多年過去了，當地百姓還供著這對「石爺石婆」，廟裡甚至掛著「有求必應」的錦旗。只不過由於雕得實在太走心，牽牛織女的性別已經被搞混了。你看腦袋上有個老太太抹額的，就是牽牛……
這時候鵲橋相會也有了，如《淮南子》說「烏鵲填河成橋，渡織女」。為什麼是喜鵲呢？原來喜鵲到了秋季要換毛準備過冬，古人就放飛想像，在《風俗通》里解釋道：「相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也……」
喜鵲一巴掌呼過去：「無故皆髡」你妹啊！勞資是換毛不是禿頂啊！
總之不管三七二十一，說你禿你就禿著吧。漢人還認為喜鵲是重情的動物。《淮南萬畢術》記載了一種巫術，說特定時間取一對雌雄喜鵲的腦花來燒，然後放入酒中，喝下的人就會相思。喜鵲表示我有一句xxx，不知當講不當講……
此外，牽牛星在漢人的想像中是「主關梁」的。關即天關，梁即天河的橋樑。如此一來二去，各種因素都揉進了「牽牛織女」這個大麵糰，終於揉出了七夕。到了南朝，宗懍《荊楚歲時記》有了這麼一段文字：
天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織紉，天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會。
一千五百年前的記載，已經和奶奶告訴我們的故事沒太大差別了。
「中國情人節」？
你出生都說不定都比它早
漢代以後，七夕進入了穩定期，也逐漸發展出了一批非常有特色的民俗，包括但不限於：
祭祀：月下擺一張供桌，放上茶酒水果和香爐等，對月祭拜牛郎織女；
乞巧：女子在月下進行穿針比賽，先穿過的便是「巧」。另有一種方式是把蜘蛛放進盒中，第二天觀看蛛網，越密則越「巧」；
種巧芽：提前準備綠豆、黃豆或豌豆，在碗里連著長七天，比誰的豆芽長得高而好看。
……
陝西大荔縣許庄鎮大壕營村的「種巧芽」，如今已不多見
等等，這好像不是我知道的中國情人節啊？！
還記得我們說的嗎？中國是一個農業大國，許多節日都立足於農業社會。為什麼七夕又叫「乞巧節」？就是因為大部分習俗都是為了乞求男耕女織式的「心靈手巧」，你也可以理解為這是個塑造女性社會性別的節日。但隨著社會轉型，七夕這樣農業色彩極重節日不可避免地開始式微，也是沒有辦法的。
不信？你七夕往小盒裡放個蜘蛛，送給女朋友看看她啥反應就知道了。
傳統中國社會裡，「愛情」其實是很不能擺上檯面的。於是改革開放尤其是九十年代以來，中國年輕人首選聖瓦倫丁節即情人節來表達愛意。在這樣的背景下，一些專家學者開始呼籲保護傳統。1993年，時任中共中央宣傳部副部長的徐惟誠在《時事報告》里評論七夕道：「為什麼不可以把這一天當作中國的情人節，省得小青年去過外國的情人節？」
1993年，比起七夕剛穩定下來的漢代，已經過了兩千年。
「中國情人節」的概念第一次出現了，但反響不大。2002年，河北省文聯等單位舉辦了「七月七愛情節」，得到了學者馮驥才、烏丙安等的支持，活動也搞得有聲有色，真正實現了添柴加火。從此之後，尤其是2006年各電視台開始給七夕造勢之後，「中國情人節」的概念便如同黃河之水決堤一發不可收拾了。
一句話總結：新七夕是為了抵制西方情人節而誕生的，但它事實上又變成了西方情人節的複製品。But who care？年輕人樂得有個日子能卿卿我我，商家也巴不得賺個盆滿缽翻，兩邊在「愛ta就買買買」上出乎意料地達成了共識。去年的阿里數據顯示，86%的消費者在七夕選擇提前消費，其中已婚人士平均花費681元，戀愛青年平均花費314元。至於單身人士么，有60%的人實現了零支出。
我們來看看古人是怎麼過七夕的吧。
01
魏晉南北朝時期，文學家任昉寫了一本《述異記》。
他在這本書中，將《詩經·大東》篇中記載的牽牛和織女這兩顆星辰，賦予了人間的愛情故事。
隨著時間的流逝，牛郎織女鵲橋相會的傳說，慢慢融入到了七夕這個節日當中。
在古代神話中，織女是仙界的巧婦，能織出巧奪天工的錦繡，是世間女子嚮往的榜樣。
所以後世的女性，便在七夕這一天的晚上，向織女乞求智慧和巧藝。
這才是七夕節最初的面貌。由此，七夕節也被稱為乞巧節，並衍生出五花八門的乞巧風俗。
長安城中月如練，家家此夜持針線。
仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。
唐代詩人崔顥的這首《七夕》，就再現了都城長安七夕之夜的盛景。
七夕乞巧，最常見的形式是穿針乞巧。
五代時期的王仁裕，在《開元天寶遺事》中說：
「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星。妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」
除了穿針乞巧，明清時期還流行「丟巧針」的遊戲。
明代沈榜曾在《宛署雜記》中詳細描述「丟巧針」的玩法：
「燕都女子，七日，以碗水曝日中，各投小針，浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗如椎，因以卜女之巧。」
02
七夕，當然不會只是一場女人的狂歡。
古人認為，東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿。其中以北斗七星最亮，北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。
科舉制度出現之後，中狀元被稱為大魁天下士，一舉奪魁。
因為魁星主掌考運，所以讀書人又把七夕節叫做魁星節，又稱「曬書節」。
在農曆七月初七這天，想求取功名的讀書人都要例行祭拜魁星，祈求他保佑自己考運亨通。
有些讀書人還會在這一天曬書，來展示自己的滿腹才華。
劉義慶在《世說新語》中就記載了一個曬書的故事：
七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著。人家問他為什麼，他回答說「我曬書」。
曬肚皮就是曬書，短短几十個字就寫出了郝隆的書生意氣。
古代的孩子們在七夕，主要是玩一種叫做「磨喝樂」的玩具。
「磨喝樂」是梵文音譯，相傳本為佛教天龍八部之一。
傳入中國以後經過一番漢化，由蛇首人身的形象演化為可愛兒童形象，成為「七夕」節流行的一種泥偶人。
《東京夢華錄》記載：兩宋時期，每年的七夕節，無論是達官顯貴，還是平民百姓，都購買「磨喝樂」給家裡的孩子玩耍，藉此實現乞巧和多子多福的願望。
03
七夕和愛情產生關係，是發生在唐代的事情。
大詩人白居易寫下《長恨歌》之後，迅速在大江南北流傳開來。
「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，一時風行成為年度熱詞。
自此以後，少女少婦們每逢七夕夜，便開始盛裝打扮，紛紛在月下秉燭焚香。
除了向織女祈願心靈手巧外，還期盼遇見一世良緣，或者許願婚姻美滿。
到了宋代，大詞人秦觀的一首《鵲橋仙》，才算是把愛情和七夕徹底綁在了一起。
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
時至今日，現代人只知「中式情人節」，不知乞巧節和拜魁星為何物了。
多少傳統文化的精髓，都像七夕風俗一樣，在歷史的長河中漸漸被淹沒。
隨著這些儀式感和文化風俗的消失，現代人心中對於傳統、對於文化、對於規則的敬畏感，也在一點點被瓦解。
願更多人知道：七夕，不是情人節。
七夕詩詞
行香子
(宋) 李清照
草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。
雲階月地，關鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。
星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。
牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，醍兒雨，醍兒風。
古詩十九首之一
（漢）佚名
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕
（唐）權德輿
今日雲駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。
家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。
七夕詞
(唐)崔顥
長安城中月如練，家家此夜持針線。
仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。
長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流。
班姬此夕愁無限，河漢三更看鬥牛。
七夕醉答君東
（明）湯顯祖
玉名堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。
傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。
韓庄閘舟中七夕
（清）姚燮
木蘭槳子藕花鄉，唱罷廳紅晚氣涼。
煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。
牽牛織女
唐·杜甫
牽牛出河西，
織女出其東。
萬古永相望，
七夕誰見同？
七夕
唐·羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
七夕
唐人
向月穿針易，
臨風整線難。
不知誰得巧，
明月試看看。
七夕
唐 宋之問
傳道仙星媛，年年會水隅。
停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。
去晝從雲請，歸輪佇日輸。
莫言相見闊，天上日應殊。
牽牛織女 七夕
唐 白居易
煙霄微月淡長空，銀漢秋期萬古同。
幾許歡情與離恨，年年並在此霄中。
辛未七夕
唐 李商隱
恐是仙家好離別，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。
清漏漸移相望久，微雲未接歸來遲。
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
鷓鴣天 七夕
宋 晏幾道
當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。
橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。
歡盡夜，別經年，別多歡少奈何天。
情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。
二郎神 七夕
宋 柳永
炎光初謝，過暮雨芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶爽，天如水，玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約飆輪欲駕。極目處微雲暗度，耿耿銀河高瀉。
閑雅！須知此景，古今無價。運巧思穿針樓上女，抬粉面雲鬢相亞。鈿合金釵私語處，算誰在迴廊影下？願天上人間，佔得歡娛，年年今夜。
七夕 祖詠
閨女求天女，更闌意未闌。
玉庭開粉席，羅袖捧金盤。
向日穿針易，臨風整線難。
不知誰得巧，明旦試相看。
·鵲橋仙
宋 范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。
娟娟月姊滿眉顰，更無奈風姨吹雨。
相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。
新歡不低舊愁多，倒添了新愁歸去
七夕
風雨七夕夜--嘯之
日暮晴空起墨雲，無端又阻有情人。
一生幾度一良夜？淚若傾盆又一年。
風雨七夕計已久，炎涼人事亦非鮮。
年來慣作孤燈讀，哪管晴天或雨天.
七夕--嘯之
一紙書成寄不成，遠遊長嘯且徐行。
登峰日落天遼莽，踏岸江流月半明。
利慾功名似易水，家國兒女若浮萍。
一年一度是七夕，一半有情半忘情。
七夕
（唐）徐凝
一道鵲橋橫渺渺，
千聲玉佩過玲玲。
別離還有經年客，
悵望不如河鼓星。
秋夕
(唐)杜牧
紅燭秋光冷畫屏，
輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，
坐看牽牛織女星。
七夕
（五代·後唐）楊璞
未會牽牛意若何，
須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，
不道人間巧已多。
古意
（唐 ）孟郊
河邊織女星，
河畔牽牛郎。
未得渡清淺，
相對遙相望。
他鄉七夕
(唐) 孟浩然
他鄉逢七夕，旅館益羈愁。
不見穿針婦，空懷故國樓。
緒風初減熱，新月始臨秋。
誰忍窺河漢，迢迢問鬥牛。
鷓鴣天 《馬嵬其二》
李商隱
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅鳴宵柝，無復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。
如何田紀為天子，不及盧家有莫愁？
七夕民俗
穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。女子手執五色絲線和連續排列的九孔針（或五孔針、七孔針）趁月光對月連續穿針引線，將線快速全部穿過者稱為「得巧」。
喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」宋周密《乾淳歲時記》說；「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。
投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。
種生求子
舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。
供奉「磨喝樂」
磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。古時無論是達官顯貴，還是平民百姓，都用「磨喝樂」來供奉牛郎、織女，藉此來實現「乞巧」和多子多福的願望。
為牛慶生
兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「 賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗。
曬書晒衣
七夕曬書、晒衣的風俗盛行。
吃巧果
七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。
拜織女
「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
拜魁星
俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。
染指甲
染指甲系傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣誌以及貴州、廣州兩地，也有此風。用花草染指甲也與生育信仰有密切的關係。
婦女洗髮
婦女七夕洗髮，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣誌》：「七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。」這項習俗，大約和七夕「聖水」的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫（即織女）聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水淨髮，必可獲得織女神的護佑。
還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
七姐誕
廣州舊時過乞巧節是非常熱鬧的。宋人劉克莊曾有詩詠道：「瓜果跽拳祝，喉羅朴賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。」
時至今日，傳統的七夕節再次被人重視，已不再是女性專屬的節日，而是被重新賦予新的含義——中國情人節。而正因如此，七夕這個傳統節日因其特定的文化內涵和人文價值而在當今社會重新找到了自己的位置，散發出美麗而動人的浪漫氣息。
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