剪紙里的七夕

最新 08-17

剪紙里的七夕

陳竟

農曆七月初七，是我國的傳統節日「七夕節」，又稱「少女節」、「乞巧節」、「鵲橋節」、「情人節」。七夕起源於戰國時期的楚國，它最早作為節日記載，是在南朝梁人宗懍寫的《荊楚歲時記》里。七夕節的民俗活動是少女少婦乞巧、乞婚、乞子、乞富、乞壽、乞福，一言以蔽之：乞願。七夕節的民俗剪紙大概產生於南北朝，在唐、宋、元、明、清時得到流傳。這在古代詩詞、筆記、史書中均有記載，至今人們還能見到流傳下來的七夕民俗剪紙。

在唐代七夕節，皇宮和民間的少女少婦均有乞巧的風俗。崔顥《七夕》詩寫道：「長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。」可見當時長安家家戶戶的少女少婦持針線向織女乞巧的盛況。《唐書》中也記載：「宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛、女二星。」至於民間，則或以竹、或以木、或以麻桿編紮成乞巧棚，內設五色彩剪成的仙樓，並且刻上牛郎織女及陪襯的諸位仙人。為了成為巧女，婚後持家有方，達到夫妻恩愛、生活美滿的願望，少女未出嫁之前就要跟隨奶奶、母親抓緊學習紡織、針線與女紅。杜甫《牽牛織女》詩寫道∶「嗟汝未嫁女，秉心憂忡忡。防身動如律，竭力機杼中。雖無姑舅事，敢昧織作功。」而針線活中的刺繡則是必修之科，刺繡中的底樣有的就是剪紙花樣。

唐代經濟繁榮，手工業盛極一時，更加促進了刺繡業的發展，「女紅」巧手層出不窮。據近人鄧之誠《骨董瑣記》說，唐代詩人白居易的弟弟白行簡的妻子杜氏，就是位擅綉佛像的巧手。白居易有詩句贊其雲∶「集萬鏤兮積千針，勤十指兮虔一心。」另一位擅綉佛像的巧女叫楊蓮花，白居易也曾贊其「夫范銅設繪，不若刺繡文之精勤也」。唐蘇鶚《杜陽雜編》、明李日華《六硯齋二筆》載，唐盧眉娘，是南海（今廣東）人，十四歲被貢進皇宮，極聰慧手巧，綉工被唐順宗李誦稱為「神助」。後來出宮當了道士。近人朱啟鈐《女紅傳征略》說，唐會昌年間張揆的妻子候氏（名字已失傳），也是位很有才華的刺繡能手。這些是文人史書上所記載的上層社會的刺繡巧手，至於民間未入史書的刺繡能手，更是成千上萬，她們一般既會刺繡，亦會剪花樣。

至宋代七夕節，貴族和民間婦女乞巧更為盛行。《歲時雜記》記載，宋代東京（汴梁，今開封）潘樓出現了乞巧市，專賣乞巧物。自七月一日起，乞巧市就車水馬龍，人聲喧嚷，熱鬧非凡。其次，東京的麗景、保康、閶闔門外，以及睦親，廣親宅前都有乞巧市，只是規模不及潘樓盛大。京師王公貴戚，多結綵樓於庭，稱之為乞巧樓，上陳磨喝樂、花果酒炙、筆硯、針線……而一般百姓，無錢扎乞樓，便用竹木或麻桿編成「乞巧棚」。剪五色紙為層樓，稱之為「仙樓」，上刻牛郎、織女及王母等仙人像，用來乞巧。還有百姓剪紙為「仙橋」，橋上有牛郎、織女，兩旁有仙人侍從，以此來乞巧。另外，有的百姓還剪鏤鳧雁、鴛鴦、魚龜、蓮荷等成雙成對的形象，以供奉牛女星神。《致虛雜組》還記載女子「共剪輕彩，作連理花千餘朵，以陽起石染之，當午散於亭中，隨風而上，遍空中如五色雲霞，久之方沒，謂之渡河『吉慶花』，藉以乞巧」。所謂「乞巧」，就是女子祈求手巧，擅長女紅。這些都是在城市手工業生產蓬勃發展的基礎上而產生的新的市民化的審美情趣，標誌著婦女的乞巧活動向著藝術化方向發展。這也反映了宋代乞巧一改唐代那種民間宗教化的氣氛，增加了許多娛樂的成分，使七夕節日顯得豐富多彩。

明清時代的七夕節，民俗剪紙活動進一步發展。少女、少婦們除了開展「乞巧」活動外，還要將彩紙剪成牛郎織女和王母娘娘送子等仙像，搭成層樓，名曰「仙樓」。或是剪綵紙成「仙橋」，橋上也貼掛有牛郎織女、麒麟送子、蓮生貴子、石榴結籽、合碗結籽、魚戲蓮等圖像，這是表現愛情、婚姻、育子、長壽等題材的民俗剪紙。少女、少婦們在供桌上擺上瓜果敬拜牛郎織女二星，用來乞巧、乞婚、乞子、乞富、乞壽、乞福，表達少女、少婦的美好心愿。這些民俗剪紙一直流傳到現代。

七夕主題剪紙欣賞