近乎淪陷的七夕，恰是社會最真實的寫照！

若不是手機信息提示，或者身旁有人聊起，大抵很多人都已經忘記今天就是傳說中「七夕」。又是一年，又是365天，斗轉星移，鵲橋邊那對隔岸相望情侶，現在還有人多少人記得嗎？

中國有著很多的傳統節日，「七夕」可謂是其中頗為悠久一個，早在春秋戰國之前，就已經有文字記載了有關「牛郎織女」的故事，目前可考據的文學作品中，有詩曰：

維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。

——佚名《詩經·小雅·大東》

為什麼不是「九夕」？

幾千年來「七夕」都不是簡單的節日，兩千多年前，根據夏人的原始宗教信仰和天文立法知識，可以推定出原始夏曆的紀日方式，從而衍生到中國本土的傳統宗教信仰。「七夕禮儀」、「七七喪葬禮儀」等等習俗，看似不合符中國人以「九」的思想，其實「七」所代表的含義自有其道理。

織女是母系社會最後一位先妣神，牛郎則是父系社會最先出現的先祖神，夏朝人因為文明的進步，完成了神靈對象由珍奇動物到人物的轉換，後來進而推動了中國男權社會的發展。女人不再是社會的主導地位，「九」更多的時候是為高級男性人物準備的，而女人哪怕地位再高只能屈居「七」。

2016年七夕，惠州某咖啡廳舉辦一場「還原真實七夕節」文化普及活動，圖為身著漢服的姑娘在賞燈

漢末徐整《三五曆紀》中提到「數起於一，立於二，成於五，盛於七，處於九」，《周易·既濟》中也提到「六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。」「七」作為極數，古人舉行部分宗教活動，有意選在「七」日，有意關合「七」，從而傳統生活習慣中一切的「七」，是在讓女兒身與月亮有機的融為一體。

古人以七日為準，剛好反映月亮周而復始發生變換時機，而女人經期經過四個七，正好來月經。所以「七」同時象徵著生命力和繁殖力，女人的能力與月亮有著無可置疑的相似，是上天安排的無限生殖神力。

2017年七夕節，年輕人在江西鄱陽湖都昌磯山水域淺水灘用焰火表達愛情

「七夕」最開始的設定中，更多的是為了維繫原始文明與現代文明之間的銜接。古人在設立「七夕祭祀」之前，青年男女無論婚否均可以縱情野合，而「七夕祭祀」設立之後，這種群婚時代的自由，對已婚男女開始了約束力，他們平日里被嚴禁越軌，但是在一年一度的「七夕祭祀」中卻可以完全放縱開來，這就是牛郎織女神話的本像。

「牛郎織女」的故事在很多情節，是古人社會真實的寫照，同時是社會演變過程中所需要信仰。但是「七夕」也並不是一塵不變的，隨著社會不斷的進步，社會需要注入新的價值導向，「七夕」所代表的含義也逐漸發生了改變。

七夕，從「生殖崇拜」到「乞巧求緣」

「牛郎織女」的故事起源於春秋戰國之前，成型於漢朝，前後兩千多年歷史中，「七夕」的含義在宋朝中後期，發生了質的改變。先來看看當時的詩詞：

我笑牛郎織女，一年一度相逢。歡情盡逐曉雲空。愁損舞鶯歌鳳。牛女而今笑我，七年獨卧西風。西風還解過江東。為報佳期入夢。

——陳東《西江月》

陳東這首詩是寫自宋朝南渡之後，表現出冷酷的現實，擊碎了歡度「七夕」佳節的夢想。人們只能靠回憶自我安慰，充滿山河破碎的沉思之痛。熱鬧的「七夕」開始變得令人無限的感傷，文人的字裡行間里，「悲情七夕」的論調讓本意的「性奮」褪去了原始色彩，「七夕」開始脫離了「生殖」的色彩，被人們賦予更多的文化氣息，完成了文明社會與原始社會的正式脫鉤。

2012年七夕，南京市民出於許願，將紅絲帶系在莫愁湖的楓樹上。

2012年8月19日，江蘇省南京市，傳統民俗活動「許願」，身著漢服的女孩把許有自己願望的紅絲帶系在了莫愁湖的楓樹上。

當封建社會沒有開化的時候，社會的封建程度只會隨著年月變得更加封建。「七夕」在封建社會中後期，因為存在部分婦女借這個時機表達包辦婚姻的反抗、爭取婚姻自由等思想，所以「七夕」慢慢衍變成「乞巧」，向織女學習手藝與修養，向牛郎學習種種勞作精神，當然其中的「三從四德，擇一而終」也是當時社會宣傳的方面。

閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開粉席，羅袖捧金盤。

向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。

——祖詠《七夕》

上千年歷史中，受長期封建禮教的束縛，「乞巧節」不可避免成了真正的「女兒節」。雖然由於社會地位、經濟狀況不同，有不同的表現，但是家家戶戶的女人在這一天都要著意打扮，織女成為了婦道的典範。

七夕，中日傳承的差異化

「牛郎織女」傳說故事和「七夕」起源於中國，這個是沒有多大爭議的。日本名著《萬葉集》中有許多詠「牛郎織女」的詩篇，由於對故事的熱愛，日本人經常把自己身邊的環境，與故事中的情節靠攏。有一點比韓國人強的是，日本人無論是學者還是平民，他們還是知道「牛郎織女」的發源地是中國。

1991年甚至有人根據《萬葉集》中所說的「天河口」，跑到了湖北襄樊的老河口，稱此地是「漢水連天河」。可惜當時襄樊人對此沒有研究，不知道發生了什麼。但這絲毫不影響後來「七夕」在日本的傳承，甚至目前很多外國人誤以為「七夕」的風俗，就是日本這一套，紛紛學習日本當天的場景布置和活動安排。

當地時間2014年7月4日，日本平冢，大街小巷張燈結綵，民眾穿上傳統和服，慶祝七夕節

當中國醒悟到「七夕」重要性的時候，目的反而讓人心生懷疑。近些年來，河北省鹿泉市在當地以「抱犢寨」開發了「牛郎織女」景點；江蘇太倉也開發了「牛郎織女」的景點。正因為故事本身只是傳說，不具有可考據性，全國各地都在爭搶這對「神話中夫妻」，一時各種各樣的研究都朝著地理位置奔去。而參與其中的人，更多的是做為遊客在路過景點時候，才知原來「七夕」是這樣啊。

七夕的淪落，是社會真實的寫照

在社會轉型期「七夕」遭到冷遇，有傳統的斷代、社會轉型的影響、西方文化的衝擊、婦女解放運動的興起、女性地位的提高以及民俗的自然變遷等等原因。總之，中國傳統民俗節日的衰敗已成為不爭的事實，片面的將原因歸結其中之一，思路都是狹隘的。

2006年5月20日，「七夕」被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，原本是想重振中國傳統文化的習俗，但是在商人眼裡，這些全都變味了。

2016年七夕當晚，瀋陽某商場舉辦接吻大賽，以時間與難度決定勝者，參賽情侶受黃金首飾大獎刺激，頻頻上演高難度接吻動作。

現代實用型經濟學中講過，中國人的消費能力按順序排列是：女人＞小孩＞老人＞狗＞男人。如果說清明、中秋、重陽、端午之類節日尚且商業化的空間有限，那麼「七夕」註定是逃不過的，全社會商家等著這天男人能夠大方掏出錢包，買買買逐漸變成了「七夕」的全部。「七夕」是做什麼的，大概是為了男人正大光明給女人買東西而設立的吧。

滾開，「七夕」從來都不是什麼「西方情人節」！

雖然最開始的「七夕」事實上並沒有大家想像中的那麼純潔，但是隨後多年的適應中，至始至終保持了「兩情相悅，廝守終身」的愛情價值觀。然而這一切，相比現代人的愛情觀，這牛郎織女也太OUT了，換妻、包二奶、養小三、傍大款、找乾爹，現在男人和女人們的日子過的那叫一個滋潤。社會中還有多少男女是兩情相悅，並且一輩子心心相印不離不棄，寥寥無幾。

2014年七夕，鄭州市紫荊山附近某娛樂會所門前，一場夢幻的鵲橋相會精彩上演，為七夕夜增添了幾分仙境般的浪漫。

傳統節日承載著一個民族歷史進程中沉澱下來的性格、信仰、觀念、思維方式、價值觀念、道德情操、審美情趣等民族文化內涵，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結果和重要載體。

「牛郎織女」在夏朝時是生命繁殖的寫照，「七夕」在宋朝時是亡國之痛，在往後封建社會中是女子相夫教子的寫照，那麼如今社會的「七夕」何嘗不是社會最真實的寫照。

中國傳統文化大抵除了漢字還能被所有人接受，其它的文化都在慢慢的消失，一個接著一個，一個又一個，一個下一個。多年來，這個社會總能找出一款理由，讓民俗披上世俗的色彩，讓民俗披上封建的色彩，讓民俗披上落後的色彩。一個擁有著兩千年歷史的「七夕」，終於迎來了最失敗的一次改變。

2013年七夕，揚州市同為80歲老人的唐玉明與楊玉梅，他們攜手走過了60年風風雨雨，當日，恰逢他們「160歲生日」

很多媒體宣揚庸俗的愛情觀，與「七夕」原本對愛情的定義和文化內涵背道而馳。「牛郎」做為一介農夫，歌頌的就是他那純粹的愛情，無論金錢、地位，都可以愛得所終。反觀現在社會，到處宣揚「有車有房有錢」的愛情觀，人們已經淡化了愛情真正的意義。世俗中所指的「牛郎」都變成了色情角色，這樣的故事未來還想要怎麼講下去。

七夕，第一個徹底淪陷的中國傳統節日？

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編輯丨小橘貓

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