孟子的「義」與中華民族的傳統美德——義：把事做對，把人做好
孟子的「義」與中華民族的傳統美德
——義：把事做對，把人做好
孟正聖
孔子是儒家思想的開創者，被尊為聖人。但是代表孔子思想的《論語》，卻只記載了孔子的一些隻言片語，由於語境不詳，詞句不完整，引起了後人的不同理解，甚至為此爭論不休。孔子身後一百多年，出現了孟子，其著書《孟子》三萬餘字，完整系統地繼承和發揚了孔子的思想。從此孔孟之道成為儒家思想的代表。所以孟子被稱為亞聖。但是傳說孔子有弟子三千，賢者七十二人，為什麼孔子的弟子中，沒有人能夠繼承和發揚孔子的思想呢？孟子為什麼能夠繼承和發展孔子的思想？而對於我們現代人來說，學習孟子的思想，又有什麼實際意義呢？
一、孟子的歷史地位
孟子(約前372年-前289年)，名軻，戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。
在中國歷史上，孟子有著特殊的作用和地位。孔子死後，弟子曾子和孔子的嫡孫子思先後擔當起繼承與傳播儒學思想的重任。從春秋到戰國時期，隨著社會變化和發展，儒學思想也需要適應時代發展需要，建立一個新的闡釋體系，處在戰國中期的孟子，就擔當起發展儒學的重任。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導「以仁為本」。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入中學語文教科書中。
孟子的歷史地位得到充分肯定的是西漢史學家司馬遷。
歷史上，司馬遷最早為孟子、荀子立傳，這就是《史記》《孟子荀卿列傳》。這篇傳記不足兩千字，談的不止是孟、荀兩人，而是還耐人尋味地涉及到了15位先秦諸子，有稷下三鄒（鄒忌、鄒衍、鄒奭shì）、淳于髡kūn、屍子、墨翟等。
司馬遷以孟荀標篇，命意卻是為了尊儒。清代學者惲敬的舅舅清如先生曾說：「是以荀卿形孟子，以諸子形孟子、荀卿，故題曰《孟子荀卿列傳》。司馬遷是以荀子來陪襯孟子，以諸子來陪襯孟荀。因此，《史記》的寫法太難能可貴了。
《史記》載：受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵;楚、魏用吳起，戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
道：指孔道，儒家的道統。「道既通」，是說孔子的思想，直到一百多年後的孟子，才得到繼承與發揚。這是史學家對孟子的歷史定位，評價非常高。
人們都知道，孔子弟子三千，賢者七十二人。像曾皙父子、顏淵、閔子騫、子貢、冉有、季路、子游等非常著名。他們為什麼不能繼承孔子的道統呢？他們只有解釋，沒有建樹，沒有發揚，甚至於把儒家弄的岌岌可危，幾乎挨罵了。譬如孔子講禮，孔子死後，有的就從事殯儀工作，有富人家死了人，這些人就很高興，認為又可以有好吃的了。
生於混亂險惡的戰國時代中期的孟子，比孔子的學生更了解孔子的思想，進而深刻闡述，廣為傳揚，使儒家學說形成完整的系統，可以應用在人生的每一方面。這就是道既通的重要意義。這也是為什麼稱為「孔孟之道」的原因。
趙岐第一次用「亞聖」來評價孟子，他的推崇開後世尊孟之先河。
趙岐，東漢末年經學家、畫家。初名嘉，字台卿，後因避難而改名。
趙岐的《孟子章句》是留存於世的唯一一部完整的漢代《孟子》注本,在漢代乃至整個孟學史上都具有不可替代的重要地位。《孟子章句》除了對《孟子》的注釋解說外，還記載了趙岐對孟子思想的認識、闡發及對孟子其人其書的評價。《孟子章句》對於《孟子》的流傳以及孟學發展均起了積極作用，趙岐第一次用「亞聖」來評價孟子，他的推崇開後世尊孟之先河，影響深遠。
唐代韓愈《進學解》：「昔者孟軻好辯，孔道以明。」自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，孟子的地位才逐漸提升。
他的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書成為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為「四書」。
元朝至順元年（1330年），孟子被追封為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」。孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為「孔孟之道」。
宸，指屋宇，深邃的房屋；北極星（北辰）的所在、星天之樞。後借指帝王所居，又引申為王位、帝王的代稱；也指代天宮，天帝所居。「樹宸」的意思，大概與二、三義項相關。
可見，孟子之崇高神聖。
二、孟子的主要思想成就
孟子繼承並發展了孔子的仁學思想，提出較為系統的「任政」主張和民貴君輕理論，是儒家民本思想的代表人物。孟子把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說，成為其政治思想的核心。他認為實行「仁政」，就必須「制民恆產」，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；「勿奪農時」，保證農民有勞動的時間；「省刑罰，薄稅斂」，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得「孝悌忠信」的道理。孟子的民本思想，他根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。「民為貴」是講人民對於國家的重要性排在第一位，他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行「仁政」，與民「同樂」。對於殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」。土谷之神如不能保佑風調雨順，也可以變置，只有人民是無法變替的，是國家政權穩固的根本力量。得乎丘民而為天子，得民心者得天下。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道。
性善論是孟子的主要哲學思想。孟子認為人本性善，人皆有不忍之心，將這種不忍之心推廣到治理國家，就是仁政。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠shuò我也，我固有之也。」（《告子上》）
政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。哲學上，提出「性善論」。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解。他主張仁政，提出「民貴君輕」的民本思想。台灣學者傅佩榮教授把它概括為人性論、修養論、教育觀、人生境界說四個方面。
孟子的思想可謂博大精深，今天就講講我對「義」的理解，與大家交流
三、什麼是「義」？就是把事做對，把人做好
我先給大家講一件小事。
十號，我們要動身到西安去旅遊。九號晚上，曉靜下班之後又開會，直到八九點才回家吃飯。吃飯之後堅持把碗洗了。孩子休息一會，快十點了準備回家，曉靜走後十幾分鐘後，又聽到敲門聲，我以為兒子回家了，打開門原來是曉靜，給我們買了幾個蘋果，讓我們帶著路上吃。
孩子真好，真細心。中午給我們買了金銀花露與藿香正氣水。從一件小事可以看到孩子的善良、細心與周到。處處能替他人著想，這是一種美德。同時這也是曉靜，工作出色，領導同事一直看好的原因。
到了西安，外甥李勇一家忙前忙後，盡地主之誼，往大處說，這也是義。十堰孟氏宗親會所做的事和付出的努力，更是義。義，原來就在我們身邊，就在我們心中。
十堰孟子課堂要開講了，想請我講點東西，我講什麼呢？就講「義」吧。「義」，繁體字是羊、我結構，我向上呈獻真善美。古時以羊指代上出之氣。上出之氣為義，下出之氣為奪。羊，上出之氣，指代平均、美好。
義：把事做對，把人做好。
什麼是「義」呢？我想就是把事作對，把人做好。古人把義看得很高，義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。本指公正、合理而應當做的。我的理解是合宜的時候做合宜的事吧。
義就是做事有正當性，道就是人生找到正確的路來配合。平常做任何事，都要想到做正當的事，做有意義的事。
孟子提到三個比較核心的字。
第一個是直，我們講儒家，常常要碰到這個字。直代表真誠，真誠而正直，內心無愧，不自欺，也不找借口。
第二個是義，義者，宜也，適宜的宜。今天這麼做對，明天這麼做不一定對；張三這麼做對，李四這麼做不一定對，所以需要高度的智慧去判斷。
孟子曾提到「大人」這個詞，大人有兩個意思，一是指政治領袖，二是指德行圓滿的人。孟子說：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」（《離婁下》）孟子說：「通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。儒家講信用，為什麼說言不必信呢？這樣一來，很多人會說，你看，我現在說話不守信是孟子的啟發。那還得了！我們要思考一下，為什麼說話不必守信而要看該不該呢？這是因為守信到實踐這個之間，事物是在發展變化的。
比如說，我最近買了把獵槍，你說下個月要借去打獵，好朋友沒問題，我答應你。但是就在這一個月你患了抑鬱症，有自殺的傾向，那麼我還借槍給你嗎？或許我可以說，守信就好，你怎麼做是你的事。但如果你真的自殺了，至少我有道義責任啊。這個「惟義所在」的義，就是適當性和正當性。
儒家講「義」這個字，真是千言萬語不容易說清楚。所以孔子要強調，仁者之外還要做智者，智者就需要像水一樣，遇到山就轉彎，遇到坑就把它填滿，要隨著各種情勢的變化作調整。仁者呢？相對還比較單純，仁者喜歡的是山嘛，有礦物，有植物，有動物，無所不包容，這是仁者。孔子強調仁、智並重，再加上勇敢可以去實踐，成為三達德，也就是「智者不惑,仁者不憂,勇者不懼」（《論語·子罕》）。《孟子》裡面提到仁，跟義並舉，仁是人心，義是根據不同情況來判斷路怎麼走。
第三個是道。義跟道怎麼分別呢？道是人類共同的正路，比如說我現在是一個人，我立志走上人類的光明大道，這是道。所以通常這個道會具體表現為社會的禮儀、禮節、禮貌。跟別人交往的時候，要走什麼路呢？不要想太多，照著一般社會的共識、共同的規範禮儀去走就對了。怎麼變通呢？那是義的事情，義就是適宜不適宜。
第一，我很真誠，一定要求自己做正確的事。第二，真正做事的時候判斷是否適當，是否正當。第三個，永遠要記得，要走在人類的光明大道上。直、義、道就是孟子修養的秘訣。
孟子說自己這一生最大的心得，就是吾善養吾浩然之氣。有了浩然之氣，內心就會充實圓滿，無比快樂。而直、義、道三個字，就是修養浩然之氣的不二法門。
孟子把「義」看得很高，為了它，可以「生生取義」。他在《魚我所欲也》作了具體的論述。孔子「殺身成仁」與孟子「捨生取義」，共同構築了人類社會的道德高地。
我們的祖先孟子能被後世尊為「亞聖」，與孔子思想合稱「孔孟之道」，著作又被後代學者定為《四書》之一，這是多麼崇高的榮耀啊。孟子的思想主要體現在政治哲學、人性修養、社會倫理以及教育等幾個方面。這些思想組合為一個結晶體，每一個側面都映現出核心理念的精彩。學習孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進行成就自我修心養性。我們還要努力學習、弘揚孟子的思想，做一個驕傲的孟家人。我們可以更進一步想，孟子的思想，到了今天也需要適應時代發展的需要，我們應該怎樣繼承和發展呢？
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