人生最高境界，就是像水一樣活著

中國古代的思想家們總是不厭其煩地讚美水，他們從水那裡看到了人應該有的品質和人生境界；對於很多人來說，人生最高的境界就是像水一樣活著，不卑不亢，不垢不凈。

老子：天下之至柔，馳騁天下之至堅

老子說：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」（《老子·七十八章》）

「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」（《老子·四十三章》）在老子看來，世間沒有比水更柔弱的，然而攻擊堅強的東西，沒有能勝過水的東西。水性至柔，卻無堅不摧，正所謂「天下至柔馳至堅，江流浩蕩萬山穿」，又如民間諺語所云「滴水石穿」

的確，自然界確實有這樣神奇的現象，點點滴滴的雨水，經過長年累月可以把一塊巨石穿破；而洪水泛濫時，更能以排山倒海之勢吞沒農田房舍、沖毀道路橋樑，任何堅強的東西都抵擋不了。

柔能克剛，可以說是自然界的一條重要法則，而老子哲學則是對這一條法則的高度概括。當然，這裡老子所謂的「柔弱」，並不是通常所說的軟弱無力的意思，而其中包含有無比堅韌不拔的性格。

孔子：君子見大水必觀

水包含了人應該擁有的品質，用孔子的原話總結就是：似德，似義，似道，似勇，似法，似正，似察，似善化，似志。

孔子觀賞東流之水。子貢向：「君子看見大水一定要觀賞，是為什麼？」孔子說：「流水浩大，普遍地施與各種生物而彷彿無為，好像德；它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循流動的規律，好像義；它浩浩蕩蕩無窮盡，好象道；如果掘開堵塞使它通行，它回聲應和原來的聲響，奔赴百丈深谷也不怕，好象勇；注入量器時一定很平，好象法；它注滿量量器後不需要刮平，好象正；它溫軟地可以到達所有細微的地方，好象（明）察；各種東西在水裡出來進去，便鮮美潔凈，好象善於教化；它經歷萬千曲折也一定向東流去，好象志。所以君子看見大水一定要觀賞它。」

莊子：純粹不雜，靜一不變，淡而無為，動而天行

「萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實則備矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。」《天道》）

「水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養神之道也。」《刻意》

平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不盪也。」《德充符》

水靜則平，這是一種司空見慣的水性特點。但慧眼獨具的莊子卻發現了靜水與體道須有「虛靜」心之間的契合點：水之平、靜、明，都是靜止而非流動造成的，這正與道家「無為」的思想相一致，與莊子所推崇的「虛靜、恬淡、寂寞、無為」的人格修養相一致。

「聖人休焉」，也就是聖人之心就象絕對靜止的死水一般，不受任何外界因素的影響，其內心也沒有任何波動。達到這種無憂無慮無為的心境，這也就接近「道」了。

山水在中國文化中具有重要的地位和意義。古時候，我們不但在山水中伐木、捕魚、採礦，獲取了物質的實惠，而且山水還豐富著我們的精神生活。

儒家：仁者樂山，智者樂水

這句話朱熹的解釋是，

知者達於事理而周流不滯，有似於水，故樂水。

仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。

知者因為明達事理、思維敏捷、知識淵博而通透無滯，與水的特質相似，故樂水而好動。仁者因為穩重敦厚、豁達明理而沒有憂慮。跟山的特質相似，故樂山而好靜。

水奔騰不止，恰好對應著知者不斷進取的精神；山靜穆穩重，又正好象徵了仁者沉穩剛毅的品質。孔子把山水的自然特徵與人的高潔品德緊密相扣。用自然之美來感染人，教化人。

道家：入山林，觀天性

儒家的山水，是人化的山水，藉助山水來講君子的品德。那麼道家的山水卻是講自然的山水，強調人的本心本性。我們需要儒家來訂立規範，也需要道家來回歸本心，恢復性靈。

忙為心亡，人在忙碌的時候容易失去本心。《陋室銘》里：「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。」這裡寫的是仙和靈，而不是聖與德。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。沒有公文處理，沒有關係應酬，只求寄情山水，肆意洒脫。

個人受到打擊的時候，心中苦悶難遣。蘇軾被貶謫，寫「江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無盡藏也」。

陶淵明對黑暗的官場厭倦歸隱，寫「採菊東籬下，悠然見南山」。與其違背本心，不如與山水為伴。

天地有大美而不言。人通過遨遊於四海，寄情于山水，在精神上超越現實的束縛，超脫放達，逍遙自在，才能體會到大道之所在，從而達到真正的自由。這種自由也就是莊子追求的理想的人生，是在人與自然的融合中，從宇宙自然中獲得精神的慰藉與解脫。

佛家：看山是山，看水是水

儒家的山水是德性的山水，道家的山水，是超脫的山水。佛家，山還是山，水還是水。

王維被世人稱為詩佛，詩中禪意最濃。王維的詩大多描繪出一派寂靜、空無的境界。

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

山中的辛夷花自開自落，消遙自在。它生長在杳無人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。顯然它沒有「化作春泥更護花」世俗情懷，也沒有孤芳自賞的清高。詩人也彷彿忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對花開花落的自然現象進行客觀的描述。有人認為這首《辛夷塢》是王維的「入禪」之作，使人「讀之身世兩忘，萬念俱寂。」

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