念佛即是念心，見佛即是見心
念佛即是念心，見佛即是見心
作者蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照母音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
（一）持名念佛，見佛往生
阿彌陀佛，並不是對象化的宗教偶像，而是人人本具的妙明真心。西方凈土，也不是對象化的空間領域，而是清凈無染的自心境界。自性彌陀，廣大無邊，具足萬德。自性凈土，光明透脫，本無一塵。自性彌陀，或曰自性凈土，就是諸人當下的一個「原本的真實」，就是人人本具的妙明真心。
《阿彌陀經》云：「執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
這段經文，是對念佛方法的開示，是對明心見性的開示。可惜，學人依文解義，把見佛當作見他，把死亡當作命終，把搬遷當作往生。因此，天天念佛，向外喊他，盼著能夠見到像大雄寶殿里的佛，說什麼阿彌陀佛穿什麼樣的衣服，結什麼樣的手印，放什麼樣的光。若前來接引的佛，不穿這樣的衣服，不結這樣的手印，不放這樣的光，那就不是阿彌陀佛，那就不可跟他去。若是這樣見佛，見佛若來若去，若坐若卧，是人行邪道，不能見如來。若是見到了這樣的一個幻像佛，且以為自己見佛了，等到將來自己一口氣不來時，阿彌陀佛就會把自己接到西方極樂世界去，享受快樂，永遠不死。這樣的妄想，這樣的妄行，不是佛教，而是附佛外道。何以故？如來者，無所從來，亦無所去。這個不來不去、永恆當下的，究竟是個什麼？只是諸人本具的涅槃妙心。不識此心，認幻當真，是人顛倒，不得往生阿彌陀佛極樂國土，或曰不得契入自性彌陀極樂國土。
（二）切莫心外求佛
《觀無量壽經》云：「是心作佛，是心是佛。」蕅益大師云：「求之三教，不若求於自心。自心者，三教之源，三教皆從此心施設。苟無自心，三教俱無。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而擴充之，何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教，乃名能盡其性，亦能盡人物之性。」[1]延壽大師云：「十方諸佛，同一法身。若慾念外施功，心外求佛，便落他境，無有得時，遂即前後情生，凡聖緣起，徒經時劫，枉用功夫。」[2]
心即是佛，佛即是心，心佛二名，同指一實，既然如此，念佛就是念心，就是喚醒自心，就是回歸自心。凈宗祖師有云：
蓮池大師云：「念佛即是念心，生彼不離生此，心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心凈土。」[3]
蓮池大師又云：「今之念佛者，只是隨口叫喊，所以不得利益，必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心，則自有得力處矣。」[4]
省庵大師云：「念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。」[5]
一元大師云：「西方弘誓廣流通，一句彌陀好用功。歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。」[6]
念佛即是念自心，即是念念覺悟自心。口念佛號，向外喊他，則漸行漸遠，永不得到家。執持名號，反觀自見，則漸行漸近，到家只在剎那。《妙法蓮花經》雲，寶處在近，不在遙遠。六祖大師云：「說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈即佛土凈。」[7]種種方便，無量誘導，總是要使下根變成上智，使上智覺悟自性，或曰覺悟自心。悟了自性，悟了自心，方知十方世界，全是自己，更無他人，所謂十方世界，恆沙諸佛，只在當人一念心中，只是當人一念心中的相。這時，無自無他，絕待無對，是真正的自己。
若欲見佛，當見自心。向外覓他，徒然自惑。今之念佛者，隨口叫喊，向外喊他，念念向外，愈求愈遠。此時，若無明師指導，則漸行漸遠，迷途難返。甚者，念佛念經，以多為勝，不知回頭，反致成病。更甚者，終日見光見佛，光影交錯，以為真實。如此之人，精神錯亂，無藥可救。
凈宗之人，見佛之後，或曰見性之後，方知念念皆是自變，法法無非己化，百千萬億化身，皆由自心而生，皆由自心而現，自心即是百千萬億化身的主人。這時，法界全體，唯是一心，無能無所，無自無他，凈裸裸，赤洒洒，十方世界，純一無雜。
[1]《靈峰蕅益大師宗論》卷七。《嘉興藏》第三十六冊，第三八六頁中。
[2]《宗鏡錄》第四十八冊，第五四〇頁下。
[3]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷一。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。
[4]《凈土全書》卷上。《卍續藏》第六十二冊，第一五六頁中。
[5]《省庵法師語錄》卷二。《卍續藏》第六十二冊，第二五二頁下。
[6]《蓮邦詩選》。《卍續藏》第六十二冊，第八〇三頁中。
[7]《六祖大師法寶壇經·疑問第三》，大正48·352a。
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