愛得越深，恨得越深，取捨只在你的一念間
「
大多數人愛上的，不一定是戀人本身，而是某種愛的概念。一旦看清了他不是你所想的那樣，這種脆弱的關係就很難維繫，進而會上演各種糾結和不幸。如果依靠佛法的智慧，明白一切都是心的遊戲，並不存在一個真實的戀人，很多痛苦就可以提前屏蔽。
——索達吉堪布 2015年12月2日 微博
強烈的愛與強烈的恨，在世人眼裡，前者應當擁有，後者應當捨棄。而在佛教眼裡，這二者並沒有什麼不同，都是一模一樣的執著，都會給自己帶來巨大的苦，所以都需要避開。
——索達吉堪布 2016年2月1日 微博
1
問世間情為何物
世間對愛情頗多溢美之辭，如「只羨鴛鴦不羨仙」。 意思是，只羨慕像鴛鴦一樣，與愛人攜手同老，相伴終身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，給我，我也不羨慕。
欲界生命都耽著情愛，有一首詞說：「問世間情為何物，直叫人生死相許。」
不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音：與他（她）生死與共。即使在釋迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、國王恩扎布德也是如此。當釋迦牟尼佛告訴恩扎布德：「國王，如果你要成佛，就要捨棄一切妙欲，勤修戒定慧三學，行持六度。」
國王回答說： 「贍部花園極愜意，寧可我成為狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。」
除了國王恩扎布德，第六世達賴喇嘛倉央嘉措也扮演著一位世俗之人的角色，入於世間。自古以來，多少人讚美愛情！為之謳歌，為之傷懷。尤其在人們年輕時，會認為這是人生中最有意義的事，為之深深嚮往。
2
愛的分類
愛有幾種，在一切有部的經典中，愛分為貪愛和敬愛。貪愛是以煩惱染污的心、以貪慾和渴望來愛一個人；敬愛是對佛菩薩、對法寶、四諦與解脫道的希求和渴望。
《大般涅槃經》也說：「愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解脫。」愛有凡夫的愛，又叫餓鬼愛，是充滿欲求、永無饜足的愛；還有一種叫法愛，法愛和敬愛相同，是清凈、沒有煩惱染污的、通往解脫的愛，它是完全的付出，沒有絲毫的佔有慾，又稱之為大愛。
古人說：「愛的感覺，是溫暖；愛的語言，是正直；愛的心地，是無私；愛的行為，是成全。」但事實上，愛，究竟是否正直無私？在經歷了從少年到老年的人生歷程後，每個人都可以捫心自問。
人與人之間所謂的愛情，歸根結底，它不是無私的，而是自私的；不是為了他人的福祉，而是為了自己的需要和快樂；它不是正直、溫暖的，而是有條件的、痛苦的；它建立在對方對我的行為上，一旦這個前提條件變化，自己的情感就隨之變化。
但人們對此視而不見，依然被世間對愛的讚美所迷，徒然追尋著永恆的愛。所謂的愛只是一種虛妄、顛倒的幻覺，一種自心的執著。除此之外，並不存在一個真實的愛。
3
愛的作用是什麼？
愛的作用，有以下兩點：
首先，它讓人痛苦。為什麼說它讓人痛苦？最初，人們彼此迷戀、貪執，這種感情一旦成熟，就會結婚成家。有人分析，「結」的右邊是「吉」，左邊是「絲」，吉祥一旦被絲纏裹，頭緒萬端，剪不斷，理還亂時，就叫「結」 。「婚」是說見到女人頭就發昏，頭腦已不再清醒，不見真相。
所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有諸多執著之絲將其捆綁，情緒和心智受其影響，失去了辨別和取捨的能力。就這樣，一天又一天混混沌沌地過著，直至吉祥和快樂一去不返。
愛的另一個作用，如佛經中所說：「增上貪慾者，不知利非利。」
貪慾熾盛之人，即使是在三寶面前發的誓願，他也會拋之腦後；世間基本的倫理道德，他也會置之不理；自己的生活規律和準則，他也會徹底改變。在愛的驅使之下，有些人如夢如醉，渾渾噩噩，不辨是非，不知方向。
不久前，我和一位校長商談，我問：「是不是有一些剛剛畢業的年輕老師，因為感情問題，對學生藉機發泄，行為不太合理？」
校長說：「有、有、有啊！現在的有些年輕老師一天到晚都在打電話，有時，就像發瘋了一樣，跑到教室里，把所有學生都痛打一頓。」
學生也反映：「我們的老師這幾天不知怎麼了，心情很不好。」
很多人生活在可怕的噩夢中，但是，他們無力自拔。他們不了解愛的本質。有些人即使理論上知道，但遇到對境時，還是難以把握自己，尤其是年輕人。也許，人到了四五十歲，才知道所謂的愛原來就是那麼一回事，並非如電影、小說中所說的那樣。
4
愛的名字是「無常」
首先，愛是無常的。但我們以為它是永恆的，一旦它變化了，我們就會感受到巨大的挫敗，如同一種神聖的信念被摧毀了一樣。
世間有一句話叫：「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。」佛陀也說：「三界之中，獨來獨去。」三界中的生命，都是獨來獨往，隨業風飄蕩。只有業力如影隨形，伴隨著我們離開此世，除此之外，我們不可能與任何人同生死、共病痛。人們雖然信誓旦旦，要白頭偕老，但實際上，他們更多的是在一起爭吵不休、感受痛苦，直到無常到來。
佛陀在《長阿含經》里說：「恩愛無常，會合有離。」但世人沒有無常的觀念，總覺得，你原先對我很好，為什麼現在變成了這樣？
佛經中講過這樣一個故事：
佛陀在因地時，為度化眾生化現為一個嫖客。第一天，他賜予一位名妓無價之寶；第二天，他付給黃金飾品；第三天，他僅付白銀。妓女不服，狀告國王。佛陀說：
「她出賣的嬌軀，在一天天衰敗，價值當然一跌再跌。如同鮮花已經凋零，蜜蜂不再匯聚。人們的愛戀之情也是如此，哪一個人不是喜新厭舊？一切因緣所生法都是剎那生滅的本性。年少翩翩，會被衰老磨蝕，最終，壽命也會被死亡侵奪。萬法無常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毀壞自己肉身的愚者，所迷戀的女人的身軀，無非是筋絡下一堆骨架而已。有智之人，誰不知曉貪戀女人身體的過失和愚痴？」
聽了這番話，國王讚嘆不已，妓女也從此終止了賣笑生涯。
5
愛和恨之間，相隔只有一瞬間
佛陀在《增支部》中說過：「愛可生愛，亦可生憎。」表面上，它是一種愛，但這種愛，會產生一種深刻的仇恨。為什麼人們對所愛之人會有強烈的執著和控制欲？在他們的情感中，對所愛對境的嗔恨之心，也許遠遠超過關愛之情。如果沒有感情的糾結，他們的關係也許平和如水；一旦愛恨交加，則今天欣喜若狂，明天可能會墮入痛苦的深淵。
愛和恨之間，相隔只有一瞬間。莎士比亞在《英雄叛國記》中說：「最親密的朋友，一瞬間就變成不共戴天的敵人。」
的確，原來海誓山盟之人，可以以愛的名義，拔刀相向、毀容、把所愛之人變成殘疾。這樣的新聞，在各個國家的媒體中都時有耳聞。所以說，愛的背後，隱藏著一種特別可怕的憎恨。
這種仇恨，不僅對所愛之人，還會對所有阻止他獲得滿足的人產生。佛經中說過這樣一個故事，有一個男孩迷戀一個女孩，被他母親知道了，不讓他去見那個姑娘。他盛怒之下，殺了母親，造下了死後無間墮入地獄的罪業。
6
愛的本質是痛苦和幻象
第三、愛的本質是痛苦。佛陀在《法句譬喻經》中說：「愚以貪自縛，不求度彼岸。」愚蠢之人用貪慾作繭自縛，不求真理，不求解脫的彼岸。
《楞嚴經》云：「如不斷淫，必落魔道。」如果不斷淫慾，即使修行，最終，也必定落入魔道之中，不可能解脫。所以，我們應該了解，不僅在現世，人們會感受它的痛苦，未來，它還會帶給我們生生世世的輪迴之苦。
第四，它是心的幻象。當分別心的執著越來越嚴重時，本來是虛幻之法，卻被視為真實不虛；本來不美，卻視為美好；本來是遺憾和缺漏的，卻視為完美；本來無有任何意義，在我們的眼裡，卻意義非凡。
所以，它是我們心中所現的虛假、顛倒的幻象，是我們的心念一手締造的產物。所謂的感情，完全是心的一種幻化，而心的真實本性，猶如虛空一樣，遠離了一切概念。我們分別念捏造的情感，乃至整個世界，都不在心的光明本性中存在。
7
能否有「愛」？
《雜阿含經》中，有一位天子問佛陀：「什麼人能做商人的善知識？什麼人能做居家的善知識？什麼人能做通財的善知識？什麼人能做後世的善知識？」
佛陀回答：「商人之導師，遊行善知識；貞祥賢良妻，居家善知識；宗親相習近， 通財善知識。自所修功德，後世善知識。」
有個又學佛、又心地善良、行持善法的妻室，是讓丈夫從無始以來的輪迴中得以解脫的人。所以，一個非常賢良、貞潔的妻子，是丈夫的善知識。在世間中，我們也看到一些特別美滿的佛化家庭，夫妻相敬相愛，一生行持善法，非常圓滿。
大城市中學佛的人很多，他們中的大多數人，即生中不一定能出家，也沒有必要出家。佛陀在眾多典籍中，為在家人宣說了不同層次的居士戒，讓他們以此方式行持善法。只要能如理如法依教奉行，通過上述修行方法斷除心中的貪慾，也會有解脫的機會。
由此可見，佛教並非完全提倡離欲。對大多數在家人來說，正常的夫妻生活是合情合理的。
——恭錄自索達吉堪布《佛眼看「愛情」》
那麼問題來了，
怎樣去愛呢？
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「人們很執著愛。世間的愛是，你愛我，我就愛你，你不愛我了，我就恨你；而出世間的愛是，你愛我，我也愛你，你不愛我了，我仍然愛你。但這對一般人來講很難做到。」
——索達吉堪布 2016年2月14日 微博
「愛得越深，恨得越深。」所以，不懂如何去愛的話，也會帶來一些痛苦。
——索達吉堪布 2017年4月1日 微博
讓眾生一直沉溺在輪迴當中感受痛苦的唯一因是什麼呢？
就是不知萬法真相的無明。
無明的黑暗徹底遣除的話，痛苦的苗芽就從根本上斬斷了。
所以如果我們要斷除痛苦，一定要從無明斷起，從十二緣起的無明下手；如果無明沒有斬斷，痛苦是永遠也不能斬斷的。
——《文殊禮讚》略講
文 殊 禮 贊
能海上師 譯
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炯丹迪袞波蔣華樣拉香擦洛
南無大智文殊師利菩薩摩訶薩
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剛格洛珠哲尼陣抓涅達南達ra薩威
誰之智慧 離二障雲 猶如凈日極明朗
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結涅敦根結銀惹穴涅杰特嘎拉萬怎
所有諸義 如實觀故 胸中執持般若函
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諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼
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眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語
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如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫
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無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
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從本清凈 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體
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百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥
/ 文殊菩薩心咒 /
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