緣生緣滅，無所依止

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如此，他安住於內身隨觀內身

或安住於外身隨觀外身

或安住於內外身，隨觀內外身

他安住於身，隨觀集法

或安住於身，隨觀滅法

或安住於身，隨觀集、滅法

或他的「唯有身存在」的念現起

只是為了更廣更高的智慧與正念

他安住於無所依止

不執著世間的任何事物

諸比丘！比丘如是安住於身隨觀身

《大念處經》

內身外身內外身

安住於觀察內身

內身，即「身之內」，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。從六根的狀態來了知六根的真相——緣生緣滅。

安住於觀察外身

外身，即「身之外」，指色、聲、香、味、觸、法六塵境。從六塵的狀態來了知六塵的真相——緣生緣滅。

安住於觀察內外身

內外身，即「六識」，六根接觸六塵生起六識，從六識的狀態來了知六識的真相——緣生緣滅。

集法滅法集滅法

集法

他安住於四威儀，來觀察四威儀生起的因緣。「集」是積聚的意思，集法，即「法」是以什麼樣的因緣積聚而生起的。

滅法

他安住於四威儀，來觀察四威儀壞滅的因緣。「滅法」即法是如何壞滅、如何變異、如何改變的，也就是它壞滅的因緣。

集滅法

集法與滅法，也就是生與滅的因緣——如何生起、如何壞滅。

《雜阿含·251經》中，舍利弗尊者說：

無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知；眼生、滅法不如實知，是名無知；耳鼻舌身意，亦復如是。

在禪修的觀察中不能了知諸法如何生起、如何壞滅，那就叫「無明」。

無所依止

當禪修者看見四威儀中的心識波動與身體動作的生與滅時，他了解到沒有任何可以貪愛與執著的事物存在，因為心識的波動也好，肢體的動作也好，都是因緣所生，也必然隨因緣的改變而滅，根本沒有可執著的對象。

於是，他對正在進行的活動沒有任何的渴愛，因為他以正念清楚的了知到，一切事物皆是緣生緣滅，沒有任何事物是可以執著的。

所以，他達到「無所依止」，即他的心不會執著世間——內在身心與外在世界的任何事物。

諸比丘！應當這樣安住於觀察四威儀的狀態，來了知四威儀的真相——緣生緣滅。

緣生緣滅

無所依止

這是《大念處經》所講的有關於「觀」的一段文，與《念處經》有關「觀」的經文大概意思是一樣的，即通過了解一切法——六根、六塵、六識的緣生緣滅，來破除我們的執著。

我們常說「解脫」

其實就是解脫這些執著

正是這些執著把我們束縛住了

當捆綁我們的束縛解開

這就叫「解脫」

文 | 禪大師

圖 | 綠谷工作室

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