跟上生命的節奏，慎終如始，則無敗事——《道德經》第3期第66課

昨天的課程中講到大、小、多、少，老子講為還是無為，事還是無事，味還是無味，報怨還是以德，這一切就組成了一個完整的世界。

在老子的思想體系當中，本來兩端沒有什麼重要和不重要，都很重要。但是老子的思想體系還是非常的清晰，為無為，在沒有徵兆的時候就去做，在沒有徵兆的時候就開始去解決問題，去延續，而不要去延緩。

在延緩的狀態下很容易沒有問題變成了小問題，小問題變成了大問題，大問題變成了難題。而在延續的狀態下，生命就會完成一個又一個的積累，在積累的過程當中，會一次又一次的完成飛躍。積累和飛躍，生命當然會邂逅一次又一次的美麗和奇蹟。

中國話的魅力就是在這一個字：道。老師就是要傳道，在傳道之前可貴的是自己得上道，得做一個上道的人。今天這一章老子所講的就是上道以後我們要做的所有的事情。在上道之前，事前的注意事項是什麼呢？

慎終如始

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

防微杜漸，未雨綢繆

老子說：「其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。」這句話中，出現頻率最高的一個字——易，誰願意做難的事情？如果這件事情很難，難的我們都不能企及，難的我們傾其一生也不可能實現它，我們為什麼要做呢？所以要做容易的事情，關鍵是得有方法，同一件事情是難還是容易？

同一件事情在不同的時間段，難和易就會發生變化，比如背誦，小孩背誦很容易，對於孩子來講沒有古文和現代文這樣的認識，背起來就簡單。當年梁啟超六歲的時候五經畢業。但是，如果在五、六歲的時候沒有完成這個事情，50歲了再開始背真的是有一點難。所以同一件事，在不同的時間點它會發生變化。

在變化當中，怎麼能把握規律？老子說我們要注意這麼幾個事情：其安易持，事情處在比較安定的狀態下的時候比較容易把握。我們為什麼要黎明即起？為什麼要養體內的中和之氣？我們能夠駕馭情緒而不是被情緒牽著走，成為情緒的奴隸。

能夠駕馭情緒找到自己的位置，並且hold住，能夠知止而後有定，定而後能靜，在靜定的狀態下，我們對事情的把握會比較容易，在煩躁浮躁的狀態下，把握事情真的是真的是很難，所以靜定是第一。

接著，「其未兆易謀」，在還問題沒有那麼明顯的時候，來解決比較好辦。敏感的覺察到別人的需求，在對方還沒有提出來時我們就已經滿足了需求。比如，在酒店，我看到一個客人抱著一個西瓜要進電梯，我馬上就會吃西瓜的果盤兒、水果刀、還有其他幫助馬上就會送到，就會到位。所以，小至一個服務的細節，大到其他的很多方面都是一樣的。

再接著，「其脆易泮」，在脆弱的時候比較容易消融、化解。什麼時候最脆弱？起步的時候最脆弱，萬事開頭難，開頭難就是本身的規律，就是因為脆弱，所以很容易消散。就需要呵護。

「其微易散」，微，微小，剛剛萌芽的時候就很容易消失。所以老子說要為之於未有，治之於未亂。無為的真面目就在這一句話，無為不是不去做，無為是為之於未有，無中生有，真空生妙有。

可以去創造，是為之於未有。在有問題的方面是治之於未亂，在禍亂沒有形成的時候已經控制住了，就已經把握住局面。我們要上道，在做事之前，老子所在意的是整個事情的預見性。預見性叫化解於萌芽狀態，未雨綢繆，凡事預則立不預則廢。

我們都知道未雨綢繆是好的，可是能做到嗎？能做到未雨綢繆，後面有一個支撐，這個支撐來源於敏感，而敏感來源於積累。我對這個事情非常的敏感，當然就有預見性了，這需要很高的造詣。

敏感性的訓練和下面的幾件事情有關係，我們越是和大自然和花草鳥獸在一起的時間越長，越是和詩詞經典在一起時間越長，敏感度越高，越是和手機、電腦、微信、視頻在一起的時間越長敏感度越低，以至於我們會消失對這個世界的敏感度。

所以走出家門和小草說說話和花兒一起唱首歌，退而求其次就是和詩詞經典在一起。為什麼呢？因為經典是全世界最敏感的人孔孟老莊這些對世界感知能力最強的人他們寫出來的話，和這些人在一起同呼吸共命運，敏感度會越來越高。

8月13號，世界哲學大會在中國舉辦。這是自從世界哲學大會舉辦100多年以來，第一次在中國舉辦。這次大會的主題就是學以成人。學以成人，這個問題很值得我們好好思考。所有的學習都有一個指向——離人越來越近，考慮傳統和傳承之間的延續性。

老師就是傳道，傳道就是要自己上道。只有自己上道才能夠傳道。中國文化的魅力，我們中國文化、中國哲學對世界最大的貢獻，就是在講道。而道講的最清楚的就是孔孟老莊，就是在四書五經當中。

最近幾年傳統文化好像看著是很熱，很火，到處都穿個漢服，舉行一個儀式，但是其實我們真的距離經典教育還有比較遠的路。而這一條路，卻是學以成人必須要回歸的一條路。所以為之於未有，治之於未亂。

「黎明即起，讀聖賢書」這個群體已經將近走過了近1000個黎明，應該有一個思考：也許我們一開始只是讀書，但是也許現在我們還能夠去開創我們共同的事業。我們要去真正的把我們祖宗留下的最好的經典教育傳承下來，傳播出去，為之於未有。只有為之於未有，進而才能夠真正的治之於未亂。

千里之行，始於足下

怎麼能夠傳承和延續？怎麼能夠真正的上路？老子接著講，「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」。性相近，習相遠，所有我們之所學都離不開兩個字：錘鍊。千錘百鍊。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。英文中講：step by step， step就是台階。上樓梯的時候得一個台階一個台階的爬。

我們思考幾個問題：

第一個問題，我們有寫工作日誌的習慣嗎？工作上要千里之行，始於足下，要完成積累，要延續不要延緩。

第二個問題，我們有寫讀書筆記的習慣嗎？讀到了這個好，好怎麼辦？記下來，變成自己的。我們在講經典教育的過程中要講很多故事，你的故事是你的，我的故事也是你的；我的故事是我的，你的故事還是我的。怎麼完成呀？還是兩個字：積累。合抱之木，生於毫末。我看到這個故事非常好，我就把它記下來。積累的多了，用的時候就會遊刃有餘。

一個作家說：作為一個作家，我常常會被問：你的靈感來自何處？我對靈感的定義是，知識積累到一定程度之後的突然爆發。

想一想：我們的靈感來自何處？靈感一定來自知識。一個沒有知識浸潤，沒有知識武裝的大腦，是不可能有靈感的，也不可能有發現財富的能力。有多少知識有多少思想，有多少思想才能有多少的生活。知識、思想、生活都要完成積累。而積累，要延續不要延緩。儒家的經典講至誠無息，講人一能之，己百之；人十能之，己千之。可是講一講多無力啊，那怎麼樣？拿起來筆去寫，去做，去在實踐當中完成了自己一天又一天的積累。

跟上生命的節奏

接下來，老子話鋒一轉，說到注意事項，注意事項是什麼呢？老子說「為者敗之，執者失之」，老子在這裡所說的為，是刻意去為，假裝去為。如果刻意去為就會失敗。老子講為者敗之，執者失之，孔子講則善固之，什麼意思？要執著，不要執拗。

它告訴我們：我已經背了十遍了，我就不信我背不下來。沒關係，明天再來，就是不要拗在那個地方。在節奏非常緊張當中，始終以非常放鬆的姿態呈現。這就是中國文化高妙的地方，真的很難用語言去表達它。

生命有一個節奏，它不是我們一直很擰巴的往前走。所以老子講的是對的，為者敗之，執者失之。刻意去做，假裝去做，不可能持續。為什麼？因為假的真不了。執者失之，非常執拗地去做，一直很彆扭很彆扭，一定會出師未捷身先夭。事還沒辦完，自己的思想、身體都不能支撐了，這個就麻煩了。

所以老子說「是以聖人無為故無敗」，無為不是不去做，是順其自然的去做。「無執故無失」，要執著，不要執拗。要延續，不要延緩。這些詞都非常的微妙。

「民之從事，常於幾成而敗之」，往往什麼時候就不行了？就是快要成功的時候。往往什麼時候精力就不集中了？就是快要放假的時候，周五的時候。重要的事情不要安排在周五去做，除非我們有很強的把控能力。所以「慎終如始，則無敗事」。

接著老子還說：「是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為」，學不學，學什麼呢？真的學很高深的學問嗎？更重要的學問，是在別人常常犯錯的地方。比如不能夠執著，比如不能當位而行。

當下的問題是大部分人並不是因為別人亂了套，進而導致自己亂了套，而是因為首先自己就亂了陣腳，亂了套。是在時間和空間點的結合上沒有當位而行，沒有做好當下最簡單、最應該、最容易的事。所以老子才講「復眾人之所過」。如果我們做不到，重點不在別人，重點是我們要捫心自問：我能夠做到嗎？是的，要遵道而行，不能半道而廢。

最後一句，老子對我們人的定位，「以輔萬物之自然而不敢為」，輔，輔助。我們對於自己的角色定位，對於改造世界的角色定位。我們真的能改造世界嗎？我們能改天換地嗎？恐怕我們不能改天換地，但是我們可以修天補地。如果我們想著改天換地，是會令自己失望的。可以退一步，以輔，讓自己處在輔助的地位，可以修天補地，可以攢天地之化育，可以攢人之化育。

向上仰望，不切斷和我們祖先的聯繫，

向下紮根，不切斷和一方水土的聯繫。

時間：周一至周五

早上6：00--6:30

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