行住坐卧，動靜閑忙，統統修行，慢慢地我們就修成功了

慈 光

「一人一文明」

六部曲 | 三堅持

這個佛經裡邊講有「三身四智」。那麼我們在《虛雲老和尚方便開示》裡邊講了一個故事，是說智通禪師看了《楞伽經》約一千多遍，不懂得什麼叫「三身四智」。那麼他就去禮六祖慧能大師，請六祖給他解釋這個「三身四智」的意思。六祖就說：「三身者，清凈法身，汝之性也。」這個法身，清凈法身是什麼呢？就是你的本性。「圓滿報身，汝之智也。」我們平時通過修行，把這個報身修圓滿，就得到的是智慧。「千百億化身，汝之行也。」就是說我們像佛菩薩有千百億化身，這些千百億化身怎麼來的呢？其實就是我們平時的行持，平時我們點點滴滴地按照五戒十善做，按照佛的教誨去修行，就是由於我們平時的行持，才得到的千百萬億化身。這些行持做到了極點的時候，就可以有無數的化身，其實就是行持得來的。「若離本性，別說三身，即名有身無智。」你如果修行離開了本性，別說三身了，這個就叫做「有身無智」，只是遺留了我們自己這點身體、身口意這些業力，沒有智慧。「若悟三身，無有自性，即名四智菩提。」如果我們真正地理解了三身，法、報、化其實都無自性，這就明白，這就是「四智菩提」了。

根本來說是什麼？即心即佛。馬祖說：「即心即佛。」三世諸佛、歷代祖師，都說此心，我們修行也修這個心，眾生造業也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造眾生，一切唯心造，四聖六凡十法界不出一心。同樣三身四智，全是我們本心的變現。「四聖」是指「佛、菩薩、緣覺、聲聞」，「六凡」是「天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄」。這十法界中，佛以下的九法界都叫「眾生」。四聖就不受輪迴了，六凡流轉生死。無論是佛是眾生，都是心所造。若人識得心，大地無寸土。哪裡還來個十法界呢？十法界皆從一念生。一乘任運，萬德莊嚴，是諸佛法界；圓修六度，總攝萬行，是菩薩法界；見局因緣，證偏空理，這個只是修空，但是這個空是偏空，生不出妙有，這個是緣覺法界；功成四諦，歸小涅槃，是聲聞法界——這個「小涅槃」依然不是佛那種「大涅槃」，這個「小涅槃」依然是一種「空」境，還沒有生出「妙有」。廣修戒善，作有漏因，是天人法界；愛染不息，雜諸善緣，是人道法界；純執勝心，常懷嗔斗，是修羅法界；愛見為根，慳貪為業，是畜生法界。欲貪不息，痴想橫生，是餓鬼法界；五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。既然十法界不離一心，這一切修法，都是修心。參禪、念佛、誦經、禮拜、早晚殿堂，一切細行，都是修心。此心放不下、打無明、好吃懶做等等，就向下墮；除習氣，諸惡莫作，眾善奉行，就向上升。

自性本來是佛，不要妄求，只把貪、嗔、痴，習氣除掉，自見本性清凈，隨緣自在。猶如這個麥子一樣，把它磨成粉了，就千變萬化，可以做醬、做面、做包子、做餃子、做麻花、做油條，種種式式，由你造作。如果知道這是麥子，那麼就不會被包子、餃子、油條等等現象迷惑。餑餑和饅頭，二名一實，不要到了北方就認不得是饅頭了，到了南方就認不得是餑餑了。說來說去，還是把習氣掃清，就能降服其心。行住坐卧，動靜閑忙，不生心動念，就是降服其心。認得心是麥子面，一切處無非是麥子面，就離道不遠了。

剛才是我們學習虛雲老和尚的方便開示。歸根結蒂，所謂的「三身四智」、「五眼六通」這些東西，統統其實都是心的變現。老和尚講了，實際上沒有什麼特別的方法，就是把我們的貪嗔痴、毛病、習氣放下，老老實實修行，行住坐卧，動靜閑忙，統統修行，慢慢地我們就修成功了，不難。所謂的「三身四智」等等，我們修到那裡自己就知道了。

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