為什麼要讀《論語》
一、《論語》是認識孔子、理解孔子思想的最佳路徑。
這個話題在上一篇文章：國學，只需學習六本書足矣中已經簡要提到過了。中國文化以儒家文化為主幹，孔子是儒家學說的創始人，對他的不同評價持續至今，在這兩千多年裡，他受到過極端的崇拜，也受到過猛烈的批判，讓人真假難辨。而《論語》是唯一一部以記錄孔子言行為主要內容的書，是了解孔子生平與思想的最可信的材料。讀《論語》我們會發現孔子和我們一樣是個普通人，並不是高高在上、遙不可及的聖人，他和我們一樣會高興、會生氣、會罵人、甚至還會犯錯。
孔子的一生其實是很坎坷的，雖出身在宋國貴族家庭，追根溯源，還是商湯皇室的後代，但後來家道中落，被迫移民魯國，地位大不如前。
小時候，「貧且賤」。三歲喪父，17歲喪母，迫於生計干過很多社會底層工作，如看倉庫，喂牲口……但孔子很好學，跟很多人學，孔子活著的時候，曾明確講，他不是「生而知之」的人，他只承認自己好學，勤勉刻苦，持之以恆，並不認為自己多聰明，正是這樣，到30歲時，孔子開始有點名氣。
他做學問的黃金時代在36-50歲，這段時間他一邊修訂詩書禮樂，一邊教書育人，學問增長很快。
孔子51歲開始出仕，先在魯國從政三年，不得志，54-68歲開始周遊列國，到過宋、衛、曹、鄭、陳、蔡六國和楚的邊境，除短暫服務於衛、陳兩國，哪個國家都不肯用。他這樣顛沛流離的到處跑，好像無家可歸在喪家狗。公元前492年，60歲的孔子，在鄭國和學生走散。和獨自站在郭城東門外等候，有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比禹短了三寸，上半身有點聖人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他在話一五一十告訴孔子，孔子並不以為忤，反而平靜地說，形象，並不重要，但說我像喪家狗，很對很對。孔子為什麼承認自己是喪家狗呢？這裡就要看看喪家狗的定義，所謂喪家狗是指：任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，就是喪家狗。孔子周遊列國想實現自己的政治理想卻處處碰壁，就是「累累若喪家之狗」。北京大學李零教授就曾以《喪家狗》為名寫過一本解讀《論語》的書。
68歲時孔子返回魯國，在最後幾年卻不斷經歷白髮人送黑髮人的打擊，69歲時兒子孔鯉去世，71歲顏回去世，72歲子路去世，接二連三的刺激終於擊倒了孔子，公元前479年，孔子去世，73歲。
以上這些我們都可以通過讀《論語》來了解，這樣一個有血有肉的人不僅不會影響孔子在我們心中的形象，反而會讓我們對孔子更加敬佩，更加願意去認識他、了解他。所以讀《論語》是我們認識孔子、理解孔子思想的最佳路徑。
二、《論語》是中國的文化基礎
美國當代著名女漢學家，中文名字叫伊佩霞，出了一本在全世界廣為流傳的中國通史教科書《劍橋插圖中國史》，在書中她這樣評價《論語》：《論語》為中國的社會、政治和倫理的主要思想提供了基礎。它成為後世的聖書，要求學生必須背誦，因此它的很多段落成為格言，甚至沒有文化的農民也會不知不覺地引用。
據統計常用成語中，有一百多個出自《論語》，如：不亦樂乎、巧言令色、見義勇為、溫故知新、既往不咎、任重道遠……等等,另外還有無數俗語、格言：四海之內皆兄弟、不在其位不謀其政、工欲善其事必先利其器……除了成語、俗語，後世中國思想家、歷史學家、文學家在他們的著作、散文及詩詞里，都不斷地在引用《論語》里的詞、句子。熟悉《論語》，對看懂其後的古書、古文和詩詞，都會帶來很大的方便。
不僅如此，中國人在給人取名字、給書取名字的時候也喜歡從《論語》中選定。
著名作家郁達夫，原名郁文，出自《論語 · 八佾》（3.14子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」）
著名雕塑家、文藝理論家、美學家、藝術教育家王朝聞先生的名字出自《論語·里仁篇》（4.8子曰：「朝聞道，夕死可矣。」） ，因「朝」是多音字，經常被人念錯，王先生還特意為自己的名字寫過一篇文章正名。
毛主席為兩個女兒取名：李敏、李訥，引自《論語·里仁篇》（4.24子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」）
明代王陽明的《傳習錄》出自《論語·學而篇》（1.4曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」）
清代袁枚的志怪小說《子不語》出自《論語·述而篇》（7.21子不語怪、力、亂、神。）
清代顧炎武的學術筆記《日知錄》出自《論語·子張篇》（19.5子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」）
中國大學在選定校訓時，大多喜歡從古聖先賢的智慧中吸取力量，因《大學》之名，從曾子的《大學》中選定的較多，但也有從《論語》中選定的，比如：以前的輔仁大學校訓：以文會友,以友輔仁。出自《論語·顏淵篇》（12.24曾子曰:「君子以文會友,以友輔仁」）
復旦大學校訓: 博學而篤志,切問而近思。就出自《論語·子張篇》（19.6子夏曰:「博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。」）
……
所以有人把《論語》比做中國的《聖經》也是不無道理的，不讀《論語》不敢稱自己是中國的文化人。
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