亂世菩提不問事？其實佛教不是消極避世,看看這些高僧的事迹吧

原標題：亂世菩提不問事？其實佛教不是消極避世,看看這些高僧的事迹吧

國內社交媒體上曾流傳著這麼一件事：有座道觀里只住著一個老道士，有記者問老道為什麼就他一個人？道長說他小的時候師父帶著師兄們下山抗日去，一去再也沒回來。這件事情引髮網友們的熱議，大多數人都在讚歎道士們「盛世封山修行、亂世下山救人」高尚品德。也有少數人偷換概念誤導大家，以達到對佛教進行攻擊目的。他們提出「亂世菩提不問事，老君背劍救蒼生」的荒繆說法，表面是褒揚道教，真實目的卻是為了誹謗佛法。

「老君背劍救蒼生」，這是不爭的事實，無可非議。但是，所謂的「亂世菩提不問事」，就是徹頭徹尾的誹謗了。

就拿抗日戰爭來說吧，一批高僧大德不遺餘力的致力於反對法西斯，抵抗侵略戰爭。周恩來曾經題詞：「上馬殺賊，下馬念佛。」

虛雲老和尚，1936年，全國處於抗戰救亡緊急關頭，虛雲法師提議全寺大眾每日禮懺二小時，為前線官兵祈福消災；全體僧眾節衣縮食，把節省下來的糧食捐獻給國家，用來賑濟災民和作為軍糧。廣州淪陷後的第二年，1941年，廣州曲江縣嚴重缺糧，饑民甚眾。虛雲法師將諸方善信供養的資金20多萬元，悉數交與粵省政府做為賑濟災民之用。

抗戰期間，身為當時佛教領袖的太虛大師帶領中國佛教界積極投入抗日救國大業。七七事變前，太虛大師撰文指出，中國想要不被吞併或分割，對於「外來的強鄰侵逼，尤非武力抵抗不為功」。他明確地指出，佛教徒雖說反對殺生，「但當侵略者破壞國家傷害人民時，則任何人皆負有抵抗之義務，為正義而引起戰爭慘殺，雖甚遺憾，然實不得已之事」。這正是「我佛慈悲，懲惡即是揚善。」

「九一八」事變爆發，東北三省淪陷，目睹日本帝國主義的鐵蹄之下刀兵連綿、屍骸遍地，印光大師痛心疾首。1937年的一天，有人引領日本軍官到靈岩山寺拜訪印光大師，日本軍官拿出當時日本修訂出版的《大正藏》大藏經，贈送給靈岩山寺，被印光大師當即拒絕。法師態度嚴正，立場鮮明，毫無畏懼，保持了民族氣節，激發了僧眾的民族尊嚴和愛國熱忱。

弘一大師。1937年10月，日本侵略軍逼近廈門，友人勸弘一法師內避，弘一法師則表示「為護法故，不怕槍彈」。日本侵略者侵佔我國國土、殘害我國同胞的時候，弘一法師提出了「念佛不忘救國，救國必須念佛」的主張，號召全國佛教徒奮起抗戰，驅逐日寇。

「出世猶垂憂國淚，居山恆作感時詩」。七七事變爆發後，圓瑛大師召開中國佛教會的理監事緊急會議，號召中國佛教徒積极參加抗日救亡運動，並且擔任中國佛教會災區救護團團長。召集蘇、滬佛教青年，組織僧侶救護隊，積極進行救護抗日傷員工作。「八一三」滬戰開始後，這支僧侶救護隊，出入炮火紛飛的戰場，出生入死，救護傷員，受到社會各界的讚揚。這期間，圓瑛法師把圓明講堂開闢為難民收容所，又成立了佛教醫院、掩埋隊，從事救護收容工作。

圓瑛法師主張「國家存亡，匹夫有責；佛教興衰，教徒有責。」通告全國佛教徒，啟建護國道場。同時致書日本佛教界，遣責日本軍國主義的罪行。圓瑛法師還兩次偕徒到新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、馬六甲等地，組織華僑募捐委員會，借講經說法機會宣傳救國道理，提倡「一元錢救國運動」，廣大僑胞踴躍捐款，他募得巨款，支援抗日救亡運動。

1939年秋，圓瑛法師正在圓明講堂主持法事活動，日本憲兵以抗日分子罪名逮捕了圓瑛法師和他的弟子明暘，經過數十次審訊和恫嚇，法師都鎮靜自若，閉目打坐，表現出中國佛教徒的民族氣節。

東北抗日聯軍司令、東北人民革命軍第三軍軍長趙尚志殉國後，他的頭顱被運往長春。日本關東軍最後決定將趙尚志的頭顱焚燒滅跡。當時的日本關東軍總司令梅津美治郎信奉佛教，多次去般若寺拜見主持倓虛法師，經過倓虛法師的智慧周旋，終於將趙尚志將軍的頭顱保護了下來，掩埋在般若寺內。

巨贊法師，是我國著名的愛國抗日高僧。抗戰爆發後，巨贊法師奔走於福建、香港、廣東、湖南等地，組織佛教徒參加抗日救國活動。民國27年應邀去湖南南嶽華嚴研究社講學，經田漢介紹結識葉劍英。在葉的鼓勵下，在民國28年秋，於聖化寺成立「南嶽佛道教救難協會」，任協會宣傳股長。是唯一和毛澤東、周恩來等黨和國家領導人參加開國大典的法師，抗戰時期，周恩來曾親筆為巨贊法師題詞：「上馬殺敵，下馬念佛」。

名揚一時的西藏諾那·呼圖克圖活佛，在抗日救亡中也有突出表現。「九一八」事變後，諾那·呼圖克圖立即通電全國，表示自己的滿腔悲憤，要求政府出兵抗日。

九一八事變之後，在外敵入侵、祖國危難的關頭，十三世達賴喇嘛土登嘉措駐南京代表貢覺仲尼、九世班禪大師駐南京辦事處處長羅桑堅贊、西康諾那活佛等旅居南京的康藏人士，奮起成立了「康藏旅京同鄉抗日救國會」，召開會議並發布「告全國同胞書」，宣稱：同人等籍隸康藏，萬里來京，大義所在，不敢後死。

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