什麼如來藏、第一因都是違背緣起法本意
沙門：每個人都有自己對道路的抉擇，這種抉擇，綜合元素很多，但既然是佛教徒，首重的該是佛法正見，正見為先導，否則一上路就錯的，再回頭就難上加難，就像一層玻璃，先塗上了一層厚厚的油漆，想要恢復原來澄澈透明的狀態，那就要費力地颳去油漆了。
阿耀：
「 依照此「渴愛緣起」說，苦的原因不是「無明＂而是「渴愛。但這一說法沒有成為佛教緣起說的主流。因為如果苦的最終根源是渴愛』那麼解脫的途徑就是「慾望的止滅」，這就與耆那教的苦行主義、禁欲主義沒有區別。只有如十二支緣起那樣把「無明＂而不是把「慾望＂設定為第二支，並且把「無明」界定為對緣起及整個佛教的無知，才能確立佛教思想的獨特性，也才能把佛教與耆那教等區別開來。對於「十二支緣起」的解讀，歷來有「時間」和「空間」兩個視角。從時間性立場出發的解讀 即把從「無明」到「老死」的十二支看成是單向的前後因果關係。其最典型的形態是部派佛教的三世兩重因果」說。按照這種解釋，十二支緣起被理解為解釋前世、現世、後世三世輪迴的因緣的理論此無明等是前世之因，生、老死等是現世之果同時也是後世之因。當然，這種解釋未必符合佛教的教義。因為如果「無明」是過去世形成的，與現世的生活沒有關係，那麼也就不可能通過現世的修行破除無明、獲得解脫。也就是說，現世的修行只是後世解脫之因。這顯然與佛陀本身在現世修行又在現世獲得解脫的覺悟模式不相符合。—— 松本史朗 」
沙門：松本的批判佛教，把無明設為一個源頭和根本，也是背離了「緣起法」的本意。佛陀講「無明、行、識」是互為緣起的，沒有第一因，也不該有這種時間性的第一位，佛說「不齊識而過」，就是這個意思，一方面強調緣起法，另一方面也強調要依於我們的如實身心，不要陷入「形而上」～～因為講什麼為第一、第一個，這種論調，總是無窮無盡的～～因此在後期佛教，大家都會研究無明包括什麼，有人說無明是我執，我執有兩種……如是分別辨析下去，又是一堆亂賬！
俊俊：我以前一直以為無明是第一因，雖然疑惑過無明到底是什麼。
沙門：我們總是說佛法沒有第一因，但是講著講著自己又陷入了第一因中。據後期佛教分辨，無明即是我執，我執分為兩種：俱生我執、分別我執，然後想斷這兩種我執，要用到不同的方法····反正很多，分別得很細，但佛陀不要這麼麻煩。我下面抄一段知乎上的講「我執」的「著名回答」，然後辨別一下所謂佛法和非佛法的一線之隔在哪裡！
「在所有標籤當中——譬如花、桌子、椅子、地、水、火等，有一個可能是最危險的，不只是危險，還最具有破壞性，最難以捉摸，同時基本上是其他所有標籤的根源。這個標籤就是「自我」、「我的」或「我」。 ———宗薩欽哲仁波切
「自我」 就是一切矛盾，一切分裂行為，自我行為中心等等的源頭和開端。 ————克里希那穆提
這個問題太大，若要詳細談起來，至少可以寫一本書了。 因為基本上我們的痛苦就是來源於「自我」。 上面的那個說猴子的答案說的很好，但是我相信對很多觀者來說，還是不知道我執是什麼，而且很難和自己的生活聯繫起來。所以我還是試著在這裡寫下自己的答案，希望能給大家一個直觀的印象。
讓我們先來設想一個場景。假如有一天你走在路上，這時候，有一個陌生人問了你一個問題：「你是誰？」，你會怎麼回答？很顯然，我想大部分的答案會是這樣的：「我叫xxx,是一名律師，在xx上班，我是xxx地方的人」，看到了嗎？這些就是你的「我執」。
你的名字不是你，你的職業不是你，在哪裡上班的那個也不是你，這一切是你的經驗，但經驗不是你本身。我們經由我們生命的內容來定義自己，我們的年齡、健康、人際關係、財務狀況、工作和生活情境以及心理情緒狀態等等，但是這些是經驗的客體，而不是主體。我們的錯誤就是會把這些經驗當成是我們的主體，然後與它們認同，把它們當成自我的一部分。一言以蔽之：我執就是在外在事物上所建立的那個虛假的自我感（ 這裡的外在事物還包括你的情緒和念頭，下面會細談)。無論你執著什麼，你就是在把它當成自我的一部分，而那個東西就是你「我執」的體現。在根本上，並無一個實體的，不變的「我」存在。也正是因為我們把自我感建立在這些外在的事物上，所以當它們變化時，我們的痛苦便產生了。但是這些事物的變化是不可避免的，因為它們的本質便是「無常」。所以，只要你把自我感建立在外在稍縱即逝的事物上，則我們心理上的痛苦就不可避免。」
俊俊：恩第一眼看去 我的第一個疑問是他講外在，那他的那個內在是什麼。
沙門：他們的意思就是外在都不可靠，然後要從外在中尋得一個可靠的內在，因此就陷入了又一輪的「我」中。
阿耀：就成了追求「梵我如一」了嗎？
沙門：梵我論，遠遠沒有後期佛教這種「如來藏」論顯得精緻而細密，因為如來藏還被規定了很多屬性，例如不空、空、無、究竟、無自性、非一等等概念，但我私人認為，這種規定基本上在一個人的實際修行中，是不管用的，哈哈哈。
俊俊：宗薩竟然說過那樣的話？我以為他這麼有名定是有兩把刷子。但把反身代詞和名詞列在一起討論，這種基本的邏輯都搞不清，是怎麼混出來的……
沙門：如果管用的話，以佛陀的智慧，他早就在雜阿含中明確提出來了嘛！因為佛陀了解人類的習性，就要抓住一個，就像愛，愛會給愛找理由。
阿耀：《緣起與空 如來藏思想批判》這本怎麼樣？
沙門：應該可以讀，但是我想強調的不是說中觀或者唯識如來藏是對是錯以及選擇宗見的問題，我想強調的是，佛法是以最基本的根本的唯佛法獨有的修行邏輯去整合一切空有之見的，而不是說空有說得怎麼精彩、怎麼看上「有兩把刷子」，就好像佛法了一樣。佛說中道，注意了，佛說的中道不是一種道理，而是強調一種「行」。佛說的緣起，也不是有一個「緣起」的那個東西在叫涅槃的那個地方。看不懂就對了，因為我們佛經看得少，而且有時智商確實不夠用，我有時 也還是會陷入這種無形無相的陷阱之中（也就是說，我的智商這麼高了，有時還要「落草」（也就是說，我實在說我智商高，謝謝。不知怎麼地？忽然想起如藏，想他是不是在查經，還是在泡妹子，還是在三國殺，還是在一邊殺一邊泡蘿莉。
知乎上的爛俗佛法文中最後說：
「我們的悲哀是，我們終其一生，都只是在為自我填充這一個個意象。財富，權位，知識，還有你執著的任何東西，如果它沒有傷害到他人，我想這些都是好東西，但是只要你沒有認清這些東西和你的本質是完全無關的，只要你還在這些事物上建立認同感，那你所得到的一切不過是加強我執而已，而當那個意象破滅，則痛苦就將來臨。」
————大家看到沒？他最後提到了本質，是的，佛法在他一系列的推導中，還是變為了尋找本質。那麼本質存在不存在呢？存在。
猴子：本質是什麼？
麥麥：說本質不就是梵我……
沙門：但佛把「本質」表述為「涅槃寂靜」，這裡面是有深意的，真的本質，不是我們要尋找本質，而是要斷舍離滅五蘊世間之後，也就是涅槃後才呈現，而它是「寂靜」。哈哈哈。當然，這種說法的危險之處，就在於智商低的人，就又會尋找寂靜了。
俊俊：我想靜靜。
沙門：也就是說，一個人跟你說，為了滅除你的貪慾，你需要把你所有積蓄的錢全部都給我，我就給你無限多的錢，那時候你就沒有了貪慾，然後你把錢給他了，然後被騙了。但為什麼被騙呢？因為你想用貪慾去獲得的無貪，其實是更大的貪慾加上智商低啊。
可可：感覺貪慾無法藉助外界消除。
俊俊：很多問題在邏輯和哲學上真是感覺無力，思考總會進入一個無聊無盡的循環。比如剛才說本質，那麼「本質」是什麼意思？是分類，然後同一東西按不同方法能分出不同種類。無聊而又無盡的思考。
沙門：就像那個故事，大駿馬讓小駿馬去打醬油，小駿馬拿著錢，去買醬油，但是因為想到醬油得有瓶子裝，所以去買瓶子，但是想到瓶子還得用袋子裝，所以又去買了袋子········最後買來買去，十年以後締造了一個新的沃爾瑪，回到了家。
還有一個比喻，小駿馬去上學考試，數學考試，有一道難題，小駿馬需要的是解題，寫出各種定理原理，最後推導，最後寫出答案，而不是先要找到答案，然後反推出數學題。這個拙劣的比喻的意思其實是說，想要無我無煩惱，首先要斷我非我，而不是要推翻「無我」這道原題。但是，大多數的學佛修行人，想的都是推翻原題，也就是說本來為了答案、推出答案、寫出答案就好，但丫的非得要說出這題不對，這道數學題不是數學題，而是關於愛關於包容和我是永遠的夢中沉浸的愛與快樂。
也就像類似這些佛學大佬如多多啥的，他們要論證的只是這個活佛是假活佛，這個假活佛做的事情不是佛法而是騙人邪教，但是他們其實要肯定的「我的大寶寶」才是真正的活佛·····也就是打倒崇拜的同時，其實是更深地樹立另一種崇拜。
俊俊：呀，後一個比喻和我的困擾不一樣。
沙門：其實佛法的修行邏輯就是，既然說無我，那麼就先斷舍世間，然後你就看見了真實，而不是為了在世間里尋找真實·····然後尋找怎麼才能不斷舍世間，還能尋找到真實。
俊俊：比如知乎那篇文章用到了「本質」這個詞，還有一些文章會用，真理啊，真我啊，道啊這些詞。這些說法經不起推敲，但推敲卻又是無盡而無聊的，就像佛不回答「有盡無盡有限無限」之類的無聊問題。所以沒必要去推敲。
沙門：記住！佛陀不說常、也不說斷。也就是說佛陀不說有盡無盡有線無線郵編美編啥的，佛陀的意思是我怎麼說，你都要理解成有啊······ 也就是說，佛法其實是徹底的斷滅論，而他們認為佛法的斷滅所謂頑空等說，其實根本不頑也不空。所以，我總說佛陀最終要毀滅的是你們人類和整個宇宙啊。（佛陀好壞
俊俊：消滅人類暴政，世界屬於寂靜。
沙門：也不應該說佛法是徹底的斷滅論，一談到論，一說到論，其實也不對，還是留下了一個尾巴和縫隙。消滅人類無聊的折騰，世界最終屬於涅槃寂靜。
俊俊：一定要借用世間的語言表達，雖然語言不能完全傳達意思。但不能硬扣字眼。
沙門：是的，所以佛法其實不講理論，只講正見，而這個正見必然是「修行邏輯」下的理論。就像說那麼發菩提心的大活佛菩薩們，你丫自己還貪嗔痴我執劇烈呢，然後還想讓所有人跟著自己發菩提，首先你的所有動機都不能保證沒有我，然後一切的佛法字眼和概念，都被你的我層層武裝到好像看上去很無我的狀態了，但核心還是我。
喻喻：
以見道為唯一境界和宗旨，除此所有境界和宗旨，都是非境非證。—沙門寂然
瀾瀾：只有斷舍離一切世間五蘊之後，才能進入到「無我」的狀態，別無他法。
沙門：然後，就出現了類似宗薩那種言論，他說真正的無我，就是隨時能拿起、隨時能放下，放下和拿起的時候完全輕鬆無礙等等，我覺得這種言論就是特別奸詐而無聊的典型白蓮花語。
俊俊：真得很難，古印度，還有中國古時的大師們，折騰出各種包裝後的「我」。
沙門：對呀，然後所謂的佛教徒，就在拆出各種包裝的過程中，漫長浪費了自己的生命·····
俊俊：所以我們的目標是，在有生之年擁有能讓自己死透的能力。一般人誰受到了……
沙門：為啥說佛法簡單，佛法當然簡單，也不難，關鍵是這些人接觸的佛法都不是佛法啊，佛陀時代，隨便佛陀幾句話，就咔地見道了，二果、三果、四果，直接見涅槃了，不是因為佛陀有什麼加持力，而是那些人直取了佛法的核心，然後直接用自己的生命經驗去觸證，所以就啪地成功地見涅槃了見道了。
真的是受不來啊，一個人想皈依佛法，在現在整個時代都這麼難，各種自己的小心思小動機小動作啊。
喻喻：對，也有時代，環境，因素，佛陀就算在現在，也不可能每個人都親見親教，該走邪路的還是會去走。
俊俊：是的，我也覺得有問題。有個疑惑就是，不知理解對不對：我以為古代人是通過四大的方法觀察身體的無常，感覺不容易做到。而現代人，有點生物常識就知道身體無常了』可為何佛陀時代的人那麼容易見道。現代人反而不容易。一定是方法有問題。
沙門：苦諦，不能透知苦諦，不能見到身心的劇烈無常現象，才是根本不能繼續在佛法上行進的障礙。而苦諦的苦，當然也是隨著我們對於世間的認識和倫理的變化而產生改變的～～就像如果一個男人被雞姦了（對不起大家，又要舉這麼污的例子……請大家hold住！），如果他是直男，當然覺得生無可戀，世間真苦，慾望如此帶來了過患，我要消滅世間所有的雞姦犯……但如果他是gay……你們想想，他會覺得快樂，「啊！上天賞賜了我一個美妙的天堂經驗！」……
阿耀：雜阿含的法師義。
沙門：
《雜阿含二六經》
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊所說法師，云何名為法師？」
佛告比丘：「善哉，善哉，汝今欲知如來所說法師義耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」
佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」
時，彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。
《雜阿含經二九經》
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。有異比丘名三蜜離提。來詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。如世尊說說法師。云何名為說法師
佛告比丘。汝今欲知說法師義耶
比丘白佛：「 唯然，世尊。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘於色說厭．離欲．滅盡。是名說法師。如是於受．想．行．識。於識說厭．離欲．滅盡。是名說法師 」
時，彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。
佛陀的啟示 · WhatTheBuddhaTaught
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