暢談·六祖壇經-唯論見性

暢談·六祖壇經（109）

－唯論見性－

整理者：心燈讀誦者：心音

宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？能曰：指授即無，唯論見性，

印「宗」法師「復問」六祖「曰：」在「黃梅」，弘忍大師「付囑」您時「，」是「如何指」導教「授」修行的呢「？」六祖惠「能」答「曰：指授即無，」大師並沒有教我如何修行，他「唯」有「論見性，」其他皆不談。不管學什麼法門，就只有一個重點，如射箭要射中紅心，所以五祖不啰嗦，只講幾句話，六祖就開悟了。

五祖為六祖講解《金剛經》的重點，即「唯論見性，」故他只講到三分之一處，即「見相非相，即見如來」，就已把本體講完：你要見到一切現象，又不執著一切現象。六祖能明白並接受「如是相」，在那個當下，就跟他清凈的心相應了。六祖能體會到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」見相即見性，性空不離緣起，緣起不離性空。

現象的本質有本體和作用，作用的本質有現象和本質，此所謂一而三、三而一。五祖告訴六祖一個很重要的觀念：「不識本心，學法無益。」「本心」即見性。這跟《法華經》講的道理是一樣的，唯有「開示」，開佛知見：眾生皆有佛性，方能「悟入」。此即諸佛之本懷。釋迦牟尼佛來到這個世界，真正的目的就是要告訴你：「你就是佛。」這就是「唯論見性」，直指人心，即頓悟。佛和祖師直接告訴你這個答案，你直接悟這個答案。六祖之前說的「那個就是明上座本來面目」之「本來面目」亦是談見性的問題。

你要直接了當明白「我是誰？」否則你就只是門外漢。很多人把「明心見性」、「見性成佛」混為一談，不是當成一個階段，就是兩個階段。事實上這是三個階段：明心→見性→成佛。以《六祖壇經》來證明，六祖大師開悟兩次：第一次，「能一聞經雲，應無所住，而生其心，心即開悟」，請注意「心」字！這段為明心。如果他的明心等於見性，見性等於成佛，他又何必去黃梅呢？就是因為他還沒有見性，所以他才去禮拜五祖。

當六祖寫「菩提本無樹」之偈時，五祖曰：「亦未見性。」雖說是為了保護六祖，事實上五祖說的亦是真話，六祖當時只是明心，並未見性。所以，後來，五祖「為說《金剛經》，至應無所住，而生其心，能言下大悟：一切萬法不離自性。」此時，六祖才見性，並用五句以「何期自性」為首的偈表明其悟境。

人們常以「直指人心，見性成佛」來談禪宗之教法。但六祖自己都是先明心、後見性，而且他常開示「識自本心，見自本性。」其意為：你要先明心，才有機會見性。你要分清楚何為明心、何為見性，你學佛才能得力，才算入門。能如此，你就能看懂所有的大乘經。

見性並非成佛。《楞嚴經》提出，要成佛需五十五個位階，依《華嚴經》，則需五十二個位階。初地菩薩亦是見性，但只見一分佛性。以大乘經典之見，從初地到十地，或從見性到成佛，都有很大的距離。六祖見性的程度如何，我們不得而知，但其層次應該相當高，大概至少為八地以上菩薩。《涅盤經》曾提到，羅漢不見性，只是明心，菩薩是略見，唯有佛是十分見性。若見性不到十分者，就還不算成佛。

聞後思惟：你有先從明心下手嗎？

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