此民族太有優越感，看不起周邊國家，千年來一直給它們起「外號」

我國經過數千年的發展，創造了許許多多的偉大成就，其中最重要的就是形成了中國特有的精神文明，並以此為基礎繁衍出了整個中華文化。

從古至今在每一個方面都能找到愛國主義的影子，雖然它是一個亘古不變的真理，但是它的表達方式卻多種多樣，許多人對於愛國有著不同的見解，甚至有學者認為處於分裂割據的階段是沒有這種思想的，這些言論看似偏激卻有著合情合理的依據。

在不同的歷史階段就要用不同的眼光去看待問題，在當今社會安定的情況下，許多人認為愛國主義正在沉寂，那些認為只有上戰場才是報效國家的極端觀點層出不窮，然而要想真正地弄懂什麼是愛國，什麼樣的行為是正確的愛國行為，就需要先弄明白「國家」與「民族」的真正含義。

愛國主義的前提就是國家存在，這一理念也一直主宰著整個國家的興衰，而現在我們更願意使用「民族」的概念，但是「民族」這個稱謂卻不是我們獨創，而是由西方社會傳入我國並經過多年時間演變而來。

但是我們所說的「民族」與西方之間的「民族」概念還存在一定的差別，「愛國」這一思想就是隨著一個國家的建立而興起的，統治者用手中的權力告誡自己的子民要效忠於國家和君主，加上傳統儒家思想的熏陶慢慢演變成為了今天的結果。

然而這樣的思想一併讓我們產生了「天朝上國」的高傲姿態，這個高傲的姿態讓我們吃了大虧，自身「清高」的身份讓人們產生了「夷夏」的觀念，所謂的「夷夏」最初指的少數民族，後來多指外國，這一觀念的出現也在衝擊著人們的傳統認知，比如說名將岳飛，保衛家園，一生都在為抗金事業揮灑熱血，現在的人們在歌頌他的偉大功績時更願意稱呼他為「愛國英雄」卻很少有人將他視作「民族英雄」。

再來說說「夷夏」的稱呼，本身就帶有的一定貶低意味，在古時候中國人自認為居於世界中心，其他的地區被稱作蠻夷之地，而那時候華夏就是泛指中國，再加上中國文化確實有著自己獨有的優勢使得很多民族前來學習，自然而然的優越感爆棚，開始歧視其他民族，這就是「夷夏」的來歷。

人們不會忘記岳飛保衛家園做出的貢獻，但是相比之下，另外兩位影響深遠的的大英雄林則徐和戚繼光都被人們稱作「民族英雄」，同樣是心懷報國大義，甘願獻出自己的生命，在人們看來都是愛國行為，為什麼岳飛卻不能享有「民族英雄」的美譽？

針對這一問題延伸出來一個問題，究竟民族主義與愛國主義能不能算是一種情懷呢？

嚴格來說，岳飛確實不在此行列，岳飛的主要功績就是抵抗金朝的侵略，但是入侵的女真族也是我們民族的一份子，如果在今天將岳飛視作民族英雄的話，就會再一次出現「夷夏」的觀點，這對於其他民族來說可謂是一種侮辱，不利於當今的穩定繁榮發展，所以在現在即使岳飛的功績在如何偉大也不能將其稱作「民族英雄」。

在傳統的觀念之中，「天下」貫穿了整個封建社會，但是在現在看來，「天下」這個詞實在是太大了，沒有具體的範圍，作為古代國家我們用朝代來代替或許是更為恰當，或許古人所說的天下就是為了將中原大國與四周的蠻夷所區分而來。

過時候經常會爆發侵略戰爭，那些守衛疆土或者攻城略地的英雄都會被稱作愛國英雄，我們需要明確的一點就是「夷夏」並不等於「民族」歷史上不乏許多少數民族勢力入主中原，經過一系列交融之後，各個民族開始成為一個整體，自然也沒有了「夷敵」的觀念。

而近代所說的民族主義也加入了國際的概念，我們此時主要應對的是外來勢力的侵犯，西方列強聯起手來進犯中國，戰爭同時帶來了思想的解放和民族的進步，我們的「天朝」被無情的炮火轟碎，整個民族開始為了生存而聯起手來抗爭，這才是「民族主義」最好的體現。

「民族非單一的那個族群，而是國族。」偉大的先行者梁啟超已經給出了最好的注釋，這也意味著我們與「蠻夷」已經完全融合在一起，成為一個整體。

發源於海洋文明的西方國家，思想更為先進，西方民族主義的性質轉變也是從這一時期開始，資本主義的完善發展和法律健全，讓人們更加清楚地分清了「民族」與「國家」的觀念。

新中國的建立讓人民成為了國家的主人，每一個人自發形成的愛國思想匯聚成一種全新的愛國情懷，此時不在受封建思想的束縛，成為一個真正意義上的「民族」。

戰爭摧毀了緊閉的國門，也讓我們學習到了先進的西方觀念，「夷夏」一去不返，取而代之的是「平等」，正是靠著這種新型民族關係讓中國不斷強大，古時候存在「國家」與「民族」的觀念，但是卻都是建立在不平等的關係之上。

如果連最基本的平等相待都做不到，又談何讓整個世界接受，要想做到近代所說的民族主義與愛國主義，就需要先行弄清楚他們的本質，再來談自己的愛國之心。

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