《詩篇》中的大自然，為什麼美得出奇？

導讀

《詩篇》對大自然的描寫，有一種特殊的美，既不同於古代的大多數自然詩，也不同於許多現代人的認識。這種特殊的美，來自大自然與神的關係。我們如何認識這樣的關係？可以從中得到哪些啟示呢？

讀《詩篇》的時候，我們會發現，其中對大自然的描寫有一種特殊的美。比如：

諸天訴說神的榮耀，

穹蒼傳揚他的手段。

……

神在其間為太陽安設帳幕。

太陽如同新郎出洞房，

又如勇士歡然奔路。

它從天這邊出來，繞到天那邊，

沒有一物被隱藏不得它的熱氣。

（詩19:1，4-6）

類似這樣的美，比世人眼中的大自然崇高，卻又不同於迷信之人對大自然的崇拜。這種美從何而來？對今天的我們欣賞大自然有何啟示呢？

在《詩篇擷思》里，C. S. 路易斯通過對比古代其他民族的自然詩，指出《詩篇》的特別之處：大自然不是神，而是神創造的傑作，彰顯神的美好屬性。

1

兩種自然觀

古時的猶太人，以務農為生，每個猶太人都與泥土密不可分。所以，他們在欣賞大自然時，有一種實用的自然觀，為雨水和陽光感恩、讚歎——

你眷顧地，降下透雨，

使地大得肥美。

神的河滿了水；

你這樣澆灌了地，

好為人預備五穀。

你澆透地的犁溝，潤平犁脊，

降甘霖使地軟和；

其中髮長的，蒙你賜福。

（詩65:9-10）

佳美的樹木，就是黎巴嫩的香柏樹，

是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。

（詩104:16）

這與古代大多數作者相似。比如荷馬描寫的自然風光，常常具有實用價值——肥沃的土壤，清澈的流泉，牛羊出沒的草原，木質堅實的森林，船隻穿梭如織的港灣，等等。

但除此以外，猶太人還有一神論的自然觀，這在那個時代是極為罕見的。在他們看來，神和大自然是有區別的：神創造了大自然，他是大自然的主宰，大自然必須臣服於他。

古代其他民族的宗教，很少有這樣獨一神的創造論。比如在埃及神話中，有一位叫Atum的雌雄同體的神從水中冒出，生下兩位性別各異的神；在北歐神話中，有位巨人誕生在漫天冰雪的北方和赤日炎炎的南方之間，從他的脅下蹦出一男一女，是人類的始祖；希臘神話揭開序幕時，天地已經存在了。

這些神話在敘述世界起源時，世界其實已經存在，萬物是來自於某物，或在某物中形成。這好比一個遲到10分鐘的觀眾走進劇院，問到：「戲是怎麼開始的？」你回答：「哦，最先有三個巫婆進場，接著，年邁的國王和一位傷兵對話。」但實際上，這個問題更深層的含義是：「這齣戲是怎麼產生的？是自己寫出來的？是演員臨時拼湊的？還是幕後有人精心編寫的——這個人我們看不見，他與舞台上的演員截然不同？」古代神話極少回答這樣的問題。

2

一神論帶來的變革

當我們說獨一崇高的神創造了大自然時，其實便已勾勒出神和大自然的關聯，同時也把兩者劃分開來。

一方面，創造者和受造物是不同的，這暴露出大自然本身其實並沒有神性。例如，《約伯記》中有這樣一段經文：

我若見太陽發光，

明月行在空中，

心就暗暗被引誘，

口便親手；

這也是審判官當罰的罪孽，

又是我背棄在上的神。

（伯31:26-28）

這體現出人心裡有一種天然的衝動，就是去謳歌太陽和月亮。這其中不無自然而純真的一面，但如果用口親手向月亮膜拜，如同拜假神，就是罪孽。但由於文明的演進，在現代社會，很少有人體驗過這種衝動了（編註：現在我們有更多其他的「偶像」，參《你的悔改是不是淺嘗輒止？》）。

另一方面，創造論雖然使大自然本身失去神性，卻也使它成為反映神存在的象徵。比如本文開頭所引用的《詩篇》19篇，那遍照大地、又有潔凈功能的太陽，被用來比擬鑒察人心、凈化人心的律法。又比如《詩篇》36篇——

耶和華啊！你的慈愛上及諸天，

你的信實達到穹蒼。

你的公義好像高山，

你的判斷如同深淵。

（詩36:5-6）

正因為大自然的景物不再被視為神，它們才成為彰顯神性的華美象徵。若把太陽比擬太陽神，海比擬海神，就沒什麼意思，許多人會自然而然地這麼想；但若以太陽比擬神的律法，或說神的判斷如同深淵，神的奧秘如海般難測，則意味深長，值得人反覆思量。

從這個角度看，大自然處處都在彰顯神的奇妙。例如，光被比作神的外袍，借著它，我們可以認識神（詩104:2）；雷聲是神的聲音：

耶和華的聲音發在水上，

榮耀的神打雷，

耶和華打雷在大水之上。

耶和華的聲音大有能力，

耶和華的聲音滿有威嚴，

耶和華的聲音震破香柏樹，

耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。

（詩29:3-5）

神以天空的雲層為行宮（詩18:11）；以風為使者，以火焰為僕役（詩104:4）；山因他的怒氣震動搖撼（詩18:7）；他「坐著基路伯飛行」（詩18:10），統率著眾天軍。

聽起來，這似乎與其他民族的神話相似——索爾和宙斯不也借著雷聲說話？赫耳墨斯不也是眾神的使者？但是，從雷聲中聽見獨一真神的聲音，或聽見眾神之一的聲音，差別巨大。如前面所說，各神話中的眾神都有來源，有父有母，或有誕生的所在——換句話說，他們並不是自有永有的。他們跟人一樣，也是受造物，雖然更加魁梧、俊美、長壽，但同是宇宙戲台的演員，而非編劇。換句話說，一神論和多神論的區別，並不是在數字上。就像有人說的，「眾神」不是「神」的複數，「神」沒有複數。

如此，我們從雷聲中聽見的不是某位神的聲音，而是獨一神的聲音。這非但沒有讓雷聲喪失神聖性，反而與神的關係更密切，因為它承載著真神的訊息。反之，把大自然偶像化，反倒使它黯然失聲——正像一個孩子被郵差的制服吸引住，以致忘了把信接過來。

3

大自然——神的傑作

對現代人來說，相信創造論的一個結果，是不至於把大自然視為純粹的科研對象，而是把它當作神的傑作來欣賞。

比如，大自然的恆定性，曾讓詩人油然發出讚歎。神用自己的話語創造宇宙，使它穩固、牢靠，而非飄忽如魅影：

因為耶和華的言語正直，

凡他所作的，盡都誠實。

……

因為他說有，就有；

命立，就立。

（詩33:4，9）

因著耶和華的大能，諸山被造堅穩，巍然聳峙（參詩65:6）；他將地立在根基上，使地永不動搖（詩104:5）；他將萬物立定，並且設立界限，維持各樣事物的運行（參詩148:6）。就像《詩篇》136篇作者所歌頌的，神的造物之工和他拯救以色列人出埃及的史跡同樣偉大，都是偉大的得勝。

創造論也使我們能以更寬廣的胸懷，來觀看神的作為。比如《詩篇》104篇，不僅寫到與人關係密切的酒、油、糧（15節），還寫到使野驢解渴的山泉（11節）、讓鸛棲息的松樹（17節）、野山羊居住的高山、沙番藏身的岩穴（18節）等等，甚至包括獅子和鱷魚（21節、26節）。

對神的讚美、對造物之工的讚歎，使人超越狹小的眼界，甚至突破對危險的恐懼。對古代猶太人來說，野獸的威脅是切實的，甚至有的居所附近就有野獸出沒。與現代人「愛護動物」的心理相比，他們對動物的感情，更顯得真切而無私。詩人相信，這些動物都與人一樣，仰賴神悉心的餵養和照顧。

更引人深思的是，大自然與神的關係，讓我們看到：作為宇宙根基的神，雖然不受時空限制，又具有超越一切的特性，卻不是純粹抽象的形而上存在，而是「離我們各人不遠」（徒17:27）的主——因此，我們可以敬畏他、愛他、與他說話，甚至「品嘗」他。

某種程度上，這有助於我們透過聖經認識到：他在肉身顯現時，顯得比自己本有的榮耀卑微，生長於人類的鄉土，真切地活在一段與神的審判、應許和憐憫有關的民族歷史中。所以，我們可以藉由伯利恆的馬槽、加略山、空著的墓穴來認識他，藉由洗禮和聖餐來認識他，與他交往。這會帶來超乎我們想像的喜樂。

要點回顧

古時的猶太人，在欣賞大自然時，既有實用的自然觀，還有一神論的自然觀，認為神創造了大自然，是大自然的主宰。古代其他民族的宗教，很少有這樣獨一神的創造論。

一神論的自然觀，一方面暴露出大自然本身並沒有神性，另一方面卻也使大自然成為反映神存在的象徵。從這個角度看，大自然處處都在彰顯神的奇妙。

對現代人來說，相信創造論，使我們不至於把大自然視為純粹的科研對象，而是把它當作神的傑作來欣賞；以更寬廣的胸懷觀看神的作為；並且看到：神離我們各人不遠，我們可以敬畏他、愛他、與他說話，甚至「品嘗」他。

參考書目

C. S. 路易斯：《詩篇擷思》（曾珍珍譯），雅歌出版社，1991年

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