正信正行，決定往生

正信正行，決定往生

作者蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照母音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

諸人學佛，還信自心是佛否？若也不信，則不名正信。諸人學佛，還心自心凈土夠，若也不信，則不名正信。向外喊他，求生他方，是人行邪道，不能見如來。

深信自心，本來是佛。深心自心，本自清凈。持名念佛，只是念心。求生凈土，只生自心。除此心外，更不念他。除此心外，更無往處。古德云：「生則決定生，去則實不去。」見佛不是見他，而是見心，而是悟心，往生不是生於他處，而是回歸自心，而是融入自心。若能如是而信，是名正信。若能如是而行，是名正行。正信正行，皆得往生。

往生者，生自心也。自心光明，廣大無邊，是阿彌陀義。自性恆常，無始無終，是無量壽義。彌陀是自己，凈土是自心，悟得自心，不動一步，往生事畢。若不如是，而是試圖從這個物理空間而搬遷到那個物理空間，這是著相外求，亦名生死輪迴。

蓮池大師亦云：「終日念佛，終日念心。熾然往生，寂然無往矣。」[1]又云：「試觀自性，欠少何事？靈知體上，彌陀聖眾，終日現前。常寂光中，極樂凈邦，無時不往。奈何，佛見是利，眾生若盲。佛說是利，眾生若聾。雖是勞他金口宣揚，須是一回親見始得。」[2]延壽大師云：「心外求佛，便落他境，無有得時，遂即前後情生，凡聖緣起，徒經時劫，枉用功夫。」[3]

明心見性，是名見佛。融入自性，是名成佛。見性成佛，不在剃除鬚髮。參破玄關，不論老參後學。佛法大事，唯在信得及。信個什麼？信「大地眾生皆有如來智慧德相」，信自己也有如來智慧德相（自性妙體，或雲自心妙體）。若能信得及，行得切，誓願找回自己的如來智慧德相，除此之外，向外不得一法。若能如是而信，如是而行，必定能證得自己的本來面目，必定能超凡入聖。

若不信自性凈土，若不證自性凈土，而是向外尋求凈土，而是向外往生，則心外求法，永劫輪迴。至於說西方凈土，那也是個表法，西方表放下，凈土是自心。通體放下，不掛一物，當下即是凈土，當下即是西方，是故經雲「隨其心凈，則佛土凈」，是故祖師云：「生則決定生，去則實不去」。何以故？西方凈土，不在心外，西方凈土，即是自心。若不然者，何以「隨其心凈，則佛土凈」呢？是故學人，當信自心是佛，當證自心是佛。懶翁慧勤禪師云：

此事不在在家出家，亦不在初參後學，又不在多生熏煉，忽得開發，只在當人一念真實的的信字里，所以佛云：「信為道源功德母，長養一切諸善法。」信能增長智功德，信能必到如來地。諸公或在家中指揮雜事時，或在上官判斷公事時，或迎接，或語默談笑，或吃飯，或吃茶，或行住，或坐卧，畢竟是個什麼？但恁么參，參來參去，看來看去，不覺大笑時，始知此段大事，本不在剃染出家、苦行持戒、蒲團竹倚里。[4]

達摩祖師云：「若見自心是佛，不在剃除鬢髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。」[5]唯見自性，不論在家出家，也不論老參後學，見性成佛。若昧自心，著相外求，即使老參，即使剃除鬚髮，那也是外道。

[1]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。

[2]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六六九頁上。

[3]《宗鏡錄》第四十八冊，第五四〇頁下。

[4]李能和著《朝鮮佛教通史》中編，慶熙出版社一九六八年影印版，第三〇二頁。

[5]《少室六門》。《大正藏》第四十八冊，第三七五頁下。

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