心理環境的架構與作用三
生命之光誓願
若一眾生不識這個心理環境的架構，沒有在這個架構上獲得完全的自由、遠離所有的委屈、像佛陀一樣的圓滿無礙，我們這個交流、實踐、傳遞的作為就永不休止！
編者按
三惡道是被動的生命現象，人類心理也有這三個法界，如果三惡道的東西多了，人身盡時就會墮入這三道。遠離貪、嗔、痴，是遠離三惡道最簡單的方法。人身在三善道中最為難得——人類有選擇性，具足貪、嗔、痴、慢、疑、不正見六道眾生的所有特質，能體驗到種種生命的特質、內涵，覺悟的機會比其他五道生命都多得多，具有完成十法界所有作為的巨大潛能。通過對十法界、對佛法界的清晰認識，我們也來做饒益其他種種生命的支持者，給予其他生命增上緣、圓滿緣——這就是生命真正的價值所在，或者說生命的光輝。
三惡道是被動的生命現象
今天我們把心理環境的架構根據十法界來闡述一下。先講講十法界中的三惡道，就是所謂的下三道。下品的惡業是畜生道，中品的惡業是餓鬼道，上品的惡業是地獄道。這個惡業，可以用一個比較中性的詞來表達——被動的生命，是一種被動的生命現象。
下品惡是被動的，但不像上品惡這麼被動。上品惡是一種很徹底、很徹底的被動。它們被刑罰所制，受地獄的刑罰果報，完全是被動的，沒有一點點的空隙。
中品惡有一部分有可以尋找、尋伺的機會，它可以去找充饑的東西。它找到飲食後，拿起就變成火、膿血等等不能食的東西，這就是它們的惡報。這個惡報不是那麼徹底，因為在尋找的過程中它們還有樂子，但拿起來吃的時候就不行了，那就是苦處。
下品惡的畜生實際就是愚痴，它的特質就是愚，愚昧無奈，但不像上品惡的刑罰果報這麼苦，下品惡是無奈的。好比說畜生，不讓它進房間它就不能進房間，不給它吃它就沒有吃的。它有很多無奈的、愚昧的東西。
三惡道的整體現象是被動的。在這種被動的果報中，這個惡業是不易調整的，或者說基本上沒有調整的機會。它們被業力困著，特別不容易調整。
佛陀在經典中舉有例子，說劫前的鴿子、蟻類，一劫已經過去了，這些鴿子還是鴿子，螞蟻還是螞蟻。我們一旦在業報中有這種惡品果報了，那就很難出離。
遠離三惡道之苦
為什麼要勸人類行善呢？實際就是讓我們遠離三惡道的苦。我們心理都有這三品惡，因為心生十法界，這三個法界也是存在的。只是說現在我們有人類福德的保護，使我們沒有受這三品惡的果報。但我們人身一旦盡了，這三惡道的東西過分地多了，那人也會墮落到三惡道中去。
生命的輪迴不是個概念，也不是個說法，這就是生命的一個特質，來來去去。我們現在鼓勵人類行善積德，實際就是從因果上來避免三惡道對我們未來的影響。
那我們人類生命中呢，好比說想讓別人受苦的這個嗔心，就很容易受地獄懲罰的苦。雖然是人類，但是我們心理上已經受到了地獄的果報。這個嗔心就是所謂的上品惡，就會給我們帶來麻煩，種下上品惡的種子。
餓鬼實際是貪心。貪婪、吝惜的人，很容易受到餓鬼的果報。有的人於自己的妻子、兒女尚不願意讓他們用財富、飲食、衣物等等，何況他人。這種人現世就受著餓鬼的心理果報。貪是中品惡，到後面人身一盡，他就會到餓鬼道去。
下品惡就是愚痴業。有時候我們做人、做事，會特別的固執，超級的固執，會製造很多無奈的事。特別堅持愚痴業的人，到這一生盡頭的時候，也有機會墮入畜生道。
那怎麼來對治三惡道呢？就從貪嗔痴入手，遠離貪嗔痴就遠離了三惡道。這是最簡單的方法，就是離開貪嗔痴慢疑的惡習。
三善道中人身最為難得
我們再說十法界的三善道——人、天、修羅，這三善道稱為三品善。上品善為人，中品為天，下品為修羅。為什麼把人放在上品呢？要說天的果報一定比人要好呢，恰恰人身難得，人身是十分難得的。
人類的作為是不可思議的，因為人類有擇取性，人類有擇取的福報。其他生命都沒有，包括天人。天人的放逸是沒辦法的，他五欲之樂的環境，十分地充足。人類也有天心，但天人的放逸是沒辦法制止的，修羅的爭鬥也是沒辦法制止的。唯有人，有擇取的空間，這是十分難得的一個果報。
所以世尊在六道中應化，他是一定先在人類中應化。不管是人類八萬四千歲，還是人壽十歲的這樣一個生命環境，人類是佛應化最好的一個環節。因為人類有擇取性，就是人類可以教育，天人跟修羅的教育機會都不多。
在這三善道中呢，修羅嚴格持戒、很精進，是很規矩的，很厲害、很有力量。雖然持戒精進，但是他的嗔心太大，嗔心、慢心、嫉妒心重，是鬥爭的法界，受鬥爭的果報。所以他有天福這樣一個果報，但沒法享天福，只能把天福拿去鬥爭去了。所以修羅很難施教。
人類就會在苦樂中擇取，因為人得不到五欲滿足的機會。人的鬥爭有限量，體力有限量，作為能力都有限量，他就有機會。他會冷靜思考一下，我怎麼做不成這個、做不成那個，我想放逸怎麼滿足不了等等，他就會擇取。所以人身是上品善。我們得到人身是十分難十分難的，世尊說得人身如爪上土，失人身如大地土，失去人身的機會太多。
所以說真正學佛的人，反而特別地尊重人身、尊重自己、尊重生命，尤其是尊重人身，對人身的尊重是到極致的。為什麼呢？太短暫。
人類是集大成的生命
人類是集大成的一個生命，人心有十法界。其他心也有十法界，只是說我們人類的十法界尤為突出。
為啥說是集大成呢？人的生命與心地中直接就有六道，就有地獄、餓鬼、畜生、人、天、修羅所有的生命特質，就是六道的生命特質在人類中都表現出來了。其他五道眾生就不具這種特質。人類能體驗種種生命的特質、內涵，那他覺悟的機會也就多得多，其他生命就沒有這個機會。
人身難得，我們作為人類來說，要有這一點點的認識，你的生命就升華了。你就不會去卑視他，不會在某一個角度使自己墮落、使自己迷失了。因為我們認識到生命的整個內涵，就不會把生命壓抑到某一個地方，我們就有舒展的機會、空間了。
那我們作為這樣一個集大成的生命，這樣一個特質呢，我們要了解他。不了解，或者說我們受到習慣、知識的制約，就會浪費我們有巨大作用、巨大潛力的生命——人類的潛能可以完成十法界所有的作為。
就是完成像佛一樣的功德，菩薩一樣的善巧，聲聞一樣的解脫，獨覺一樣的自在，天人一樣的放逸，修羅一樣的鬥爭，三惡道一樣的苦楚，人類都可以去充分體驗。主動地體驗聖者——佛、菩薩、聲聞、緣覺，這是大智慧者所行。主動體驗三惡道的苦業，是大悲心所行。那人類生命巨大的潛能怎麼來調整呢？實際就是以大悲心來行諸苦業，主動行諸苦業；以大智無染的心，主動地行諸覺悟行。
展示生命真正價值與光輝
我們一般稱佛陀的生命就是大智、大勇、大雄、大力、大慈悲、大智慧等等很多這個「大」，實際並不是誇張的，是他對十法界的生命有一個充分的體驗，沒有缺陷。「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」這十號，實際也是在表揚、在讚美佛陀對十法界生命的充分運用與體驗。
佛陀充分地饒益著其他九界生命，給予九界生命支持、增上緣、圓滿緣。這是個不得了的事，他對其他九界的生命是有益的、是支持的、是增益的，給他們一個圓滿的緣——就是來教育十法界，來讓大家認識十法界，充分地了解生命的廣大內涵。我們一般會把自己的生命狹隘化、習氣化、習慣化，很狹義地活著，生老病死地活著，沒有真正去體會十法界，這是可惜的。
那我們為什麼來學佛呢？實際通過對生命、對十法界、對佛法界的清晰認識，我們會不由自主地選擇、擇取這樣一個覺悟的所謂大雄、大力、大慈悲的作用。我們也來做饒益其他種種生命的這樣一個支持者，給予其他生命增上緣、圓滿緣，做這樣一個人，這就是生命真正的價值所在，或者說生命的光輝，真正地讓生命價值充分地展示出來。充分地展示，充分地運用，這個充分很重要。
實際充分的人會感覺到是圓滿的，功德圓滿了。我們生命受到狹義的制約、習慣的制約，是痛苦的、壓抑的事情。人被抑制著了，被困在那兒，生命就會受到傷害。所以說我們來真正地了解生命的價值，來充分地體驗佛陀的功德，那我們人生的這個潛在的內容、廣大的內涵就都能表達出來。那就會徹底地遠離所有生命不具足之前的一個狀態，就是委屈。
-END-
TAG:菩提眼 |