基督徒常用術語知多少？
原標題：基督徒常用術語知多少？
隨手君：基督徒跟人交談時，如果過多使用「術語」，會導致對方一頭霧水，更不易接受你的觀點。無論是聊天，還是寫文章，不妨盡量用對方聽得懂的語言，或者能把「術語」解釋得淺顯明了。
來源／ 約拿的家
排版 ／隨手君（suishouchuanfuyinjun）
以馬內利
出現在《聖經·新約》里，希伯來語的音譯，翻譯出來就是"神與我們同在，"表明耶穌生活在人當中。施行拯救和審判。這個詞的出現是為了說明耶穌降生的事實。
天使對約瑟說:「……你要給他起名耶穌……人要稱他的名為『以馬內利』。」(太1:21～23)可見這個詞是代表上帝借著耶穌降世表明他與人同在，意義深遠。
查經
「有空嗎？歡迎參加我們的『查經』班。」
「查經」，簡言之便是查考《聖經》。但是，當教會提到「查經」時是有更特殊的含意的，通常指一群人在一起查考《聖經》，而方式大概有三種：
一是講員式，即有一人主講，可能是某段經文，也可能綜合數段經文，這種方式著重於經文本身的了解和《聖經》一貫的思想，偏重神學體系。
第二種是依循已編好的材料來討論。
第三種則是選定一段或數段經文後，大家自由提出自己讀完的收穫。後二者人數不宜過多，通常第組五到八人，慣稱「小組查經」。
有關查經的一句名言是：「字句叫人死，唯有經意叫人活」，所以要深入了解經文的原意，用以作為生活準則。這樣，才能在生活中表現出來，至於《聖經》里到底說了什麼，讓人如此費心查考？抱歉，三言兩語說不完，您還是去參加「查經班」吧！
（隨手君註：我一開始接受福音時，有姐妹邀請我參加「查經會」，我誤以為「茶經會」，以為是「喝茶，品茶」之類的活動，經過一番解釋，後來實際參加過之後才弄明白。）
探訪
「喂！張姐妹啊，今晚有沒有空？您初來教會，我們想去"探訪"您，不知道方不方便？」
「探訪」是教會中再熟悉不過的字眼了，可是初來教會者恐怕仍對這"專有名詞"心存疑惑。說穿了，"探訪"不過是探望、拜訪而已，可是為何會發展成一種教會特有文化呢？這是因為教會很強調彼此相愛，若是新朋友或是有會友生病了、結婚了、有困難……我們自然會表示關心而登門造訪一番。又因我們的關心，照顧是帶著由上帝而來的福氣，所以基督徒的互相探望就成了一種恩典的流通，而多數的探訪也會以禱告作結束。
正因如此，「探訪」也就有別於一般的「串門子」，無論是拜訪的方式、談話的內容都含有信仰交流的目的。所以若有人說要「探訪」您，這是您的福氣喔！
交通
常聽基督徒在談話中交通來，交通去的，好不自在，然而什麼是交通呢？
照《聖經》的教導，這的確是一項重要的基督徒生活內容，《聖經》吩咐我們彼此相愛，要有群體交往生活，《聖經》是很重視信徒互動生活的，所以常說你們要彼此這種有來有往的互動、交談便是人要和人們交通一下，便是指他依上帝的教導要和我們分享生活經驗，並願聆聽我們的回應，這個方式本可譯作交誼，但為了與一般的遊樂方式區別，交通便成了基督徒的專用術語，專指基督徒交換生活體驗。
交通的內容可以是信仰的，也可以是生活的，但別忘了它是一種互動，否則若只是單方面發牢騷，恐怕以後別人再也不敢跟你交通了。
（隨手君註：「交通」這個詞還是很奇妙的，英語里Communication，既有交通運輸，也有交流溝通的意思。）
同工
來到教會的親朋友可能都有這種經驗，聽別人左一聲「同工」，右一聲「同工」叫得挺順口，彷彿大家理所當然一定會懂似的。其實，「同工」真的是很淺顯的詞，就如一般在工作中互稱「同事」或「同仁」一樣。只是《聖經》有此稱謂，所以教會中即以「同工」互稱。為什麼叫「同工」呢？是指教會中的基督徒一同為上帝工作，這和一般公司行號的「同事」自然有所不同。
而同工除了指某些為上帝工作的人，例如：牧師、傳道、幹事外，也可以指「一同為上帝做工」，所以您可能會接到邀請在某件事上一起「同工」，可是，也許您並不是教會的「同工」。像這樣，同工的用法很廣泛，可以指透過正式邀請設立的某些人，也可以指有心服事上帝、一起配合的人，說不定，您會發現不久以後您也在不經意間向人介紹：「您好，我是教會的同工×××……」
主日學
「本教會周日上午有主日學，歡迎參加。」
「主日學」？禮拜天不是放假嗎？怎麼還要上什麼「主日學」？
如果說成主日學校，也許就容易懂了，「主日」者，周日也。為什麼叫「主日」呢？很簡單，因為這一天是要去敬拜主的日子。「主」者，萬物主宰也，所以敬拜主的日子就是主日，也就是周日（這就是為什麼您不容易在周日邀請基督徒朋友也去玩的原因，請體諒。）
至於這些人在主日去教會學什麼呢？小孩子多是聽《聖經》故事，大人們則有程度不一的內容，從自然科學到人文現象，無所不包。目的是為了從各種角度認識上帝，當然《聖經》的研究仍是重頭戲。主日學提供我們在一般學府學不到的東西唷！您不信？請來試試吧！
（隨手君註：前段時間遇到一個同學，他妻子信主，他還不信主，但他非常讚賞教會的主日學，能讓孩子受到良好的專業教育和品德教育。）
作見證
「下周將有一位姊妹來人們中間作見證，請大家多邀請新友參加！」在教會裡常常聽到這樣的話。
「作見證」是專指一個人向別人說明上帝做的一些奇妙的事，或者是敘述某些事件與人物帶給他的影響，但必須跟基督信仰有關才行。所以當一個人作見證時，多半是告訴別人他認識上帝以後的改變，或是說明他接受信仰的原因和過程，由此可知作見證是一種經驗的傳遞，與講道大不相同。
大部分的人都滿喜歡聽見證的，一方面因為有很高的故事性，一方面這是別人生命的經驗，更顯出信仰的真實和踏實。其實真正的基督徒每天和上帝都有活潑的親密關係，此外，好的品行，也都是「作見證」喔！
慕道友
在教會的聚會中常可聽見如下的報告：
「今天有些『慕道友』在我們當中，我們請他們先自我介紹。」
然後你就會看見一群人東張西望尋找「慕道友」，而「慕道友」通常也不知道自己就是「慕道友」，旁邊的人推推他……
「慕道友」的確是個不容易明白的用語，「友」者，朋友也，「慕道」者，渴慕真道也，「慕道友」簡言之就是追求真理的朋友。但是，如果台上的人說「請追求真理的朋友們自我介紹」恐怕也不太奇怪了，聽慣了，倒覺得「慕道友」的確是既文雅又友善的稱呼，可惜不容易立刻聽懂，所以很多地方守可選擇「新朋友」代替「慕道友」，不過，二者畢竟有別，因為新朋友也可能只是來看一看，不一定是為「慕道」而來，而「慕道友」則是有心想認識信仰的人，所以教會為了慕道友就開了「慕道班」，有系統地介紹信仰的初階。
基督徒
「我是一位基督徒，我願意跟你分享我的信仰……」
《聖經》上記載，相信耶穌的人被稱作基督徒是從安提阿這個地方開始的，而原來的意思是「小基督」，中文翻作「徒」也很容易明白。至於「基督」則是「君主」的意思，所以啦，這可不得了，基督徒不就成了「小君主」嗎？可惜，當時耶穌被稱為基督卻是輕蔑過於尊敬，因為很多人不想信他是天上的君王，直到他從死里復活，這些相信他的人才放膽傳這個真理，奇怪的是，基督徒所到之處總是帶來一些震撼和能力，也的確影響了當時的社會。
直到今日，經過歷代基督徒二千年來的耕耘，「基督徒」已經成為一種「招牌」，代表誠實、有愛心和敬虔。不過，提醒所有的基督徒千萬潔身自愛，免得砸了招牌。
退修會
有一次在教會中有一位會友好奇地問師母：「牧師呢？怎麼沒看見他？」師母微笑以答：「牧師？他去參加退修會了啊！」
「退休？他不是還很年輕嗎？怎麼這麼快就退休了呢？」
這可是真人實事哩！常聽基督徒說參加某某退修會，不明就裡的人還真搞不懂。不管是「退休」或「退修」指的都是暫離工作或熟悉的環境，讓自己好好休息，也可以充充電再出發。換句話說也算是「整修『內』部」了，如此一來當然會找一些山明水秀的場地「隱居」片時。至於時間的長短可由教會或個人安排。
安息日
《聖經》說：「當遵守安息日為聖日，這日不可做工……」
「哇！我最喜歡安息日了！可以睡一整天了！」
安息日是教會中常聽的名稱，起源是因上帝用六天創造世界，第七天他就「安息」了，因此上帝也吩咐人要六日勞碌工作，而第七日要休息，這就是「安息日」（註：安息日是星期六，是七日的第七天，七日的第一天是星期天）。
照上帝的意思，安息積極意義不只是休息，更是充電。而積極面的精神就是用這一天的時間與上帝一起享受安息。根據安息日的意義，新約的基督徒在主日（星期天）休息和敬拜上帝，為了紀念這一天主耶穌從死里復活。
想想，您的安息日怎麼過呢？是不是上帝所喜悅和認同的呢？！
外邦人
在一次「交友與婚姻」座談會中，牧師如此說：
「基督徒結婚的對象最好找『主內的』，不要找『外邦人』，免得差距過大，雙方適應不良……」
會後，一位新來的朋友亦表示認同：
「我的看法和你們牧師一樣，我比較喜歡『內向』的，不喜歡『外向』的」！
「這……你誤會了……。」牧師說。
此時在旁的一位朋友立即自告奮勇的說：「你這位新朋友，你誤會牧師的意思了，這個外邦人不是指個性的問題，而是指國籍的問題，外邦人就是外國人。我同意結婚對象最好不是外邦人，因為文化差異，國情不一樣，生活起來困難會比較多，主內就是祖國內的人……」
「不！不！不！」牧師急著說：「這……誤會更大了……」
在教會中我們常聽見用「外邦人」形容未信的朋友，「外邦人」這個詞在《聖經·新、舊經》都出現多次，在舊約泛指以色列人以外的民族，在新約主要是指希臘人、羅馬人，當然還是可以包括其他的非猶太人。會出現這個詞，主要是區別相信上帝的和未信的民族，最早來說，當然就指以色列人和非以色列人。
因為以色列人是上帝的選民，所以其他的民族就成了「外邦人」。但是，以色列人並未完成上帝要藉他們賜福給外邦人的使命，反而驕傲起來，這種民族優越感使他們在歷史舞台中吃盡苦頭，因為排他的結果就是排己。
到了新約時代，福音由猶太人傳向外邦，漸漸地，「外邦人」不再是以民族區分，而是以信仰區分，一個真心接受基督信仰的人才算是真正的上帝的選民，所以，現在教會中所提的「外邦人」便泛指非基督徒了。可惜，有部分基督徒也承襲了以色列人的陋習，一說「外邦人」便有些許輕蔑的意思，這是非常偏差的態度。
其實，從舊約到新約，上帝從未排斥「外邦人」，《聖經》說，他也是外邦人的上帝，他希望他的選民，將敬畏上帝的態度傳給「外邦人」，正是所謂「聞道有先後」，同時上帝的選民更身負「傳福音」的重責大任呢！
每一個基督徒都曾經是「外邦人」，讓我們一起關心尚未信主的「外邦人」吧！
絆倒人
「張弟兄，你要小心，你雖是無心，但是你這麼做有可能『絆倒人』的。」
事情是這樣的，張弟兄某日應同學之邀，前往他家「吃拜拜」，就食物而言，當然無穎，但就信仰的意義則非同小可，於是，牧師向他作了以上勸勉。相信這也是許多人在教會常聽見的話——不要絆倒人。
「絆倒」的用法，在《聖經》中確有明文提及，於是就成了教會特有的「信仰術語」，在《聖經》中提到的「絆倒人」倒是件蠻嚴重的事，耶穌曾說：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」（《聖經·馬太福音》：十八章七節）耶穌用一個很具體的形容說，若有人使一個信主的人跌倒，倒不如把大磨石拴在他的頸項上、沉在深海里，可見，身為基督徒要小心，不要貪一己之方便而「絆倒」別人。
「這位張姊妹，有件事我想提醒你，希望你不要介意！」
「不會！不會！你儘管說！」
「嗯——，我們基督徒的行為和信仰要相稱，這是聖經教導的。」
「哦——，這個提醒很好，幸好，我做事小心翼翼。」
「不是啦！我是要提醒你，你在你家門口放了一櫬盆栽，不準人家停車，這樣不太好吧，容易絆倒人。」
「絆倒人？怎麼會，我故意選這又高又大的盆栽就是讓別人看見，不會絆倒的，又不是小椅子，小盆栽……」
「*？！」
既說「絆倒」，就難免要提一提什麼是「跌倒」，教會中的「絆倒」當然不是指我們在聚會時坐姿不良或腳蹺太高讓後來的人摔了一跤，而是說我們的某些思想或行為害人「跌倒」，這個「跌倒」是意味著讓人對信仰起疑或起了反感，甚至離棄這個信仰，或對信仰有錯誤的觀念。可是一個基督徒不僅為自己生活，也為了「愛」的緣故，要自我約束，作別人的榜樣。
而與「絆倒」人相反的，正是「堅固」人，讓人從我們身上得到激勵。也許有人問，那麼，作基督徒不是壓力很大嗎？的確，若出於被要求，當然很痛苦，但若出於一份對別人的尊重和來自上帝的愛，那麼，這種「甘心的勉強」反而能讓自己有更美的成長，讀完這一篇是否會令您躍躍欲試？加油吧！靠著主的力量試著去「堅固」別人，可別「絆倒」人喔！
家庭禮拜
相信許多人曾被邀去「家庭禮拜」，而且都留下了不錯的印象，因為某些「家庭禮拜」不僅方式輕鬆，會後更備有茶點，給人一種溫馨的感受。
「家庭禮拜」是教會中頂獨特的文化，一般而言，可分對內和對外二種，對內的多半是一種慶賀，例如：遷新居，或新婚，甚至病癒、升遷……不論大小喜事，只要有心與教會的人分享，都可以舉辦這種「禮拜」。
對外則是純為宣揚福音而舉辦的，因為邀人到教會不容易，但是做幾樣可口小菜、邀朋友小聚則是常事，趁這個機會，也請教傳授人來說一些親身經驗，或請牧師講一段《聖經》的話。這種方式可以說是「好東西與好朋友分享」，會後又可以彼此認識及交談，所以甚受歡迎。
至於作禮拜的內容自然不像教會這麼嚴肅，可以有影片欣賞、聚餐點心，總之，目的是使人在最自然的情況下接觸信仰。
主內肢體
某日，有一位新朋友走進教會，拿起周報一看，赫然印著：「肢體消息……」頓時如陷五里霧中，還以為是教會與醫院之間的某些活動哩！
「肢體」是《聖經》的觀念，《聖經》教導我們，信徒如同一個身子，只是分屬不同的肢體，「因此以一個肢體受苦，全身就受苦」來教導大家彼此擔當，同時也說明基督才是「頭」，每一個肢體都接受「頭」的指揮。這樣的關係，耶穌也曾以葡萄樹與枝子來比喻。總之，大家是一體的，而這樣的關係，主要是從上帝而來，也因此有「主內」之稱，表明大家在主裡面是一家人。
於是教會肢體各司其職，有人是「嘴」擅表達，有人是「耳」擅傾聽，有人是「腳」擅探訪，有人是「眼」擅觀察，有人是「手」勤做事……一同配合便成了完整的身子，所以只要是真正接受這個信仰的人就能互稱「主內肢體」了。
重生得救
基督徒一提起「重生得救」，便是「不知從何說起」狀，偏偏牧師又喜歡強調「重生得救」的重要，為什麼會這樣呢？
「生」好像「風」一樣，人們無法探究發生的過程和原因，但確有其事。每個人都有從母腹出生的經驗，這是第一次的「生」，但一個人想進上帝的國則必須有第二次的「生」（即「重生」）的經驗，這一次的生不同於第一次的地方就是：「重生」的生命由上帝而來。重生以後，自然會棄舊更新，生活方式願意遵行真理，向上帝承認過去所犯的錯（所謂「認罪悔改」），並邀請耶穌進入心裡，那麼，就會得著一份新的生命。
不可思議吧？平心而論，這還真的值得一試，您說是嗎？
敬拜讚美
「今天下午在中正紀念堂有『敬拜讚美』的聚會，很棒唷！」
「聽起來很不錯，是嘉年華會嗎？」
「不是，不一樣！」
「哦—我知道了，我知道了，是不是像原住民他們所辦的什麼矮人祭啊、豐年祭，哇喲！那一定很熱鬧喲！我最喜歡看這種祭典的活動，不止歌聲很美，連舞蹈、服裝也很美耶！」
「不是，不是，不一樣！」
「那是什麼？」
「這個嘛！說來話長，要從古早古早說起。」
「不會吧！敬拜讚美這個名詞聽起來很現代感耶，好像DISCO……」
「？！+ - *」
稍微接觸過基督徒的人一定會發現，他們口裡常常提「敬拜讚美」這四個字。（隨手君註：現在，很多流行歌曲也用了類似的辭彙。）
「敬拜」與「讚美」分別是《聖經》中很古老的名詞了，而不管是人或天使，敬拜的對象都只有一位，就是創造宇宙的主宰，上帝也特彆強調除了他一位真神以外，不可另拜別神，因為根本沒有別的神，人只是用許多東西「取代」上帝而已。因此，「敬拜」形成《聖經》中很獨特的觀念，不只指宗教儀式的一種，更是要人專心認定獨一真神，就像孩子出於天性認定生身之父一般。
「讚美」是人與人之間也常產生的互動，但《聖經》中有相當多的篇幅是在敘述人與上帝的互動，其中，人對上帝的讚美便是最常見的，從上帝的創造萬物到他本身的性情（比如：我們會讚美一個人說他很體貼，這便是讚美他的性情）都令人讚嘆不已。唯一要注意的是，切不可以為上帝好大喜功，好聽讒言，便來一番阿諛謅媚，畢竟敬拜、讚美都是出自對上帝的認識和發自內心生命的反應，勉強為之即索然無味了。
近幾年，透過有心人的推廣，加上成功的音效和曼妙的音樂，使「敬拜讚美」變成一種盛大的儀式，這在國外很早就由潮流演變成一種派別了。下回您若有機會不妨前往參加，但是別忘了，如果真的要參加，可得出自內心喔！若只是看熱鬧、湊興頭，甚至看笑話，那就勸您別去嘍！
老我
在教會的禱告室，您可能聽到下列禱文：「父啊！求你對付這個『老我』，好讓我有你的生命……」
人性本善或本惡一直是很大的爭議，但是二者都存在卻是不爭的事實。基督徒常用「罪」形容自己內心的掙扎與痛苦，所以在教會就會常聽見基督徒彼此勸告要「對付老我」，這可能包含：您的大小姐脾氣，或是背景造成的敏感、自卑或嫉妒……總之，不是從上帝而來的生命性情都可稱為「老我」。
「老我」之「我」字即是將問題集中在自己身上，先天遺傳也好，後天學習也好，都可能會造成生命中的某些遺憾。
你的「老我」會不會常出現呢？《聖經》也教導我們要「更新自己」，願意試試《聖經》的方式嗎？快去請牧師或者基督徒朋友吧！
小組
「這禮拜的小組聚會，將討論婚姻生活，歡迎參加。」
「小組？是不是會員制的？」
「小組」確實是被廣泛使用的一個詞，什麼執行小組、策劃小組，大凡一個組織中的小單位都可以冠上小組二字，問題是教會裡的「小組」又是什麼呢？所謂「小組聚會」，那就是教會中很平常的一種聚集，大約三—十人不等，在一起唱唱詩歌、讀讀《聖經》、分享生活經驗，或者針對某個主題探計，正如一般小型讀書會，不同的是，內容多信仰有直接或間接的關連。
小組的優點很多，每個人都能充分表達意見，並且得到關懷，機動性又高，因此常被教會使用。《聖經》里曾說，只要有二、三個人虛心求告上帝，上帝就會在他們當中。這是很奇妙的，參加「小組」也不失為一個好方法。
罪人
「我們都是罪人，所以需要上帝的愛。」
「又來了，又來了，我最討厭人家說我是罪人。」
「對呀！我又沒有人偷又沒有搶，哪來的罪？」
「基督教什麼都好，就是說每個人都有罪，最不好！」
「你們誤會了，基督教會罪是……」
「不管如何聽到罪就討厭，何況，又被說是罪人，對不對……」
上述對話大概是一個基督徒最容易和人衝突的模式之一。確實，大部分的中國人都相信，儘管人非聖賢，但只要痛下決心，人人皆可為堯舜，加上中國人道德意識高，以不斷自我提升之際，寧願去探討生活，也不願堂而皇之談起驚心動魄的「罪」字。奉公守法之一介平民，何罪之有？教會卻一再用西化之觀念指責我為「罪人」！
也許在爭論下去之前，我們先來看看《聖經》對「罪」的定義：在羅馬書中說罪是「虧欠上帝的榮耀」，簡言之就是「不像上帝」。這真是抽象吧！具體而言，則是在言行、意念中不能保持像上帝一樣完美，這就是「罪」。
「開玩笑，這可能嗎？那不是天下烏鴉一般黑？」
您答對了，《聖經》確實說古往今來每個人都是罪人。於是有人說：「標準太嚴苛，自討苦吃嘛！」說的也是，好端端地誰願意活在「罪」的壓力下呢？不過，年歲漸長，人用盡方法也除不去良心中的「罪惡感」，則是事實。可見，不論律法對罪的定義有多大差異（各國法律標準不一），但人心對罪的實質仍有相當程度的認同，而各襯教所要解決的，也正是這個問題。
除去文化差異，《聖經》中的「罪」其實正類似中國人所謂的「錯」或「過」。而「世人皆犯罪」，正是「人非聖賢，孰能無過」，這麼一解釋，閣下的氣至少消了一半吧！
「用愛化解礙」是前些日子的社會活動標語，《聖經》也說：「愛能遮掩許多的過錯」，所以教會既強調「罪」也強調「愛」，因為在上帝的標準下，愛才是唯一的赦罪途徑，於是乎，「我們都是罪人，所以需要上帝的愛」也就成立了，建議您下次有機會別排斥罪（這個字），多了解愛吧！
領受
在教會的聚會中常聽牧師說：「誰對這段經文有『領受』，可以提出來分享。」
到底什麼是「領受」？說穿了，就是接受，用在教會裡則多半將對象指向上帝，領受的內容更由有形的物質提升為無形的力量，因此，我們說「領受」上帝恩典、「領受」能力、「領受」教誨，而最常用的便是「領受上帝的話」了。
除了從上帝「領受」以外，有時也會從別人「領受」，那是因為有許多感受是上帝藉別人給我們的，所謂「彼此相愛、互相成全」就是這樣。只是，「領受」是非常主觀的，一不小心就會沾上霸氣，認為自己一定是對的，因此，切記從上帝來的「領受」一定是帶著溫柔和謙卑的，這樣說，您能「領受」嗎？
先知
「先知？未卜先知嗎？可不可以請他幫我算命？」
「先知」是非常具有神秘性的字眼，以致許多人都心存羨慕。但實際上，「先知」真正的意思卻是「代言人」，在舊約歷史中，上帝常常揀選一些人擔作「先知」，即上帝對他們說話後，他們再轉告給眾人，這個方式也稱為一種「啟示」。啟示的內容則包括預言、安慰和警告等。而先知所宣示的話有一個共同點，便是都提及上帝的救恩和耶穌的來臨。
《聖經》中的先知系統在舊約後便停止了，直到耶穌降生前，出現一位名叫約翰的施洗者，他是耶穌的開路先鋒，可謂「最後的一位先知」。其實，上帝要對人說的話都已載於《聖經》中，我們倒不必去羨慕別人，而應好好研究《聖經》哩！
異象
「我們要求主使我們作個有『異象』的人，不要作糊塗人，也求主給我們有國度的『異象』，不要心胸窄小。」
如果您到教會去，保證常聽到這種話，而且保證您滿頭霧水。
在《聖經》中很重視「異象」。因為「異象」的來源是上帝，有其清楚的指示及意義，絕不同於「胡思亂想式」的白日夢。
到了後來，這個詞更廣泛地被運用於教會中，是因為它可被解釋為一種屬靈的眼光，更淺顯地說，「有異象」便是知道該為上帝做什麼，也知道上帝要我做什麼，所以，目前常用的說法有二種：一是「上帝給我一個異象」，一是「我有一個異象」，這便是廣義的運用了。
祝福您作個有「異象」的人，但可別把自己當成上帝了喔！
（隨手君註：在一下營銷型的公司，經常使用「願景」一詞來描述他們的遠大理想。）
屬靈
「哇！你看李姐，一看就知道非常『屬靈』，不像我，當這麼久的基督徒，還是沒什麼『屬靈』的氣質。」
去過教會一段時間的人都會發現，教會裡不一定常爭論對與錯，反而更重視「屬靈」與否的問題。可是聽來聽去，這似乎是一種極為抽象而又艱深難懂的概念，到底什麼是「屬靈」，什麼又是「不屬靈」呢？一般人的觀念總不免認為：面帶微笑，言語輕柔，舉止有度……流露出某種基督徒的氣質就是「屬靈」；若不然也得多多聚會，手持《聖經》，目露虔誠的眼光唱詩，或是皺著眉頭，喃喃地禱告，才算是「屬靈」。也因此，長久以來這頂「屬靈的大帽子」不知害苦了多少有心追求信仰的人。
在《聖經》里有一位相當「屬靈」的人，名叫保羅，但卻有人攻擊他「言談不雅、其貌不揚」。可見，「屬靈」不是外在的。
年近七十的劉婆婆相當熱心，常常操著一口台灣國語到處卻幫助人作媒。有一天她在公園做運動的時候聽見隔壁的王太太對對面的李太太提起她女兒的終身大事時說，「我女兒說最好是屬靈一點的。」
劉婆婆在心中暗喜，很熱心的對王太太說：「沒有問題啦！包在我身上。」
隔了幾天，劉婆婆在公園運動時，很開心的對王太太說：「屬龍（台語）的很難找喲，但是我找到了，你女兒屬虎，那個男的屬龍（靈）很速配喲！」
王太太：「啊？！！！！」
「屬靈」這個詞的出現是記在《聖經》中，而且多半和「屬肉體」、「屬血氣」作一強烈的對比，意即將我們這個人和所做的事件一種區別，看看我們所做的是否合乎《聖經》，或是率性而為。
因此，所謂「屬靈」指的是一個人可以尊主為大，思想、言語、行為都不違反上帝的心意；而「不屬靈」就是以自我為中心，與自己的慾望妥協。一位基督徒應該是「屬靈」的，活出上帝的形象，而不是「屬肉體」，雖然相信上帝，卻向自我的罪性屈服。
當然了，要作「屬靈」的人是必須舍己的，願意與自己的舊我爭戰，說來雖蠻辛苦，但卻絕對值得，也是應該的。
你也希望作個「屬靈」的人嗎？千萬別灰心，你一定做得到！因為只要你願意接受，上帝會賜給你一個新生命！
愛筵
「母親節教會舉辦愛筵，請大家踴躍邀請人參加。」
也許，您也曾被邀參加這一類的聚會吧！參加的人每人帶一、二道拿手好菜。不過，愛筵並不同於一般「飯局」或「聚餐」，關鍵便在於「愛」字，早期教會便常有「愛筵」，《聖經》中卻責備一些教會只有「筵」沒有「愛」，在《聖經》描述中，這些人只顧吃喝，卻沒有照顧窮人的需要。
今日社會極少有吃不飽的窮人，然而，「愛筵」的「愛」卻依然重要，因此，在忙碌的生活中藉著餐會達到彼此交流、關懷的目的才是最要緊的，至於食物本身就不是那麼重要了。如果沒法子親手做，也可以買些可口小菜；如果做不出滿漢全席，也不妨做個精緻點心聊表誠意，若是死要面子，就大失其趣了！總之「醉翁之意不在酒」，下回請您多享受「愛」勝於「筵」喔！
嗎哪
《聖經》記載很久以前，上帝帶領他的百姓出埃及時，為了方便百姓趕路，就每天在曠野降下「嗎哪」供百姓揀食。據《聖經》記載，這種小東西味道如蜜，是隨處可拾的，不過，卻限定在日出以前要拾好，否則太陽一出來就熔化了；而且，一定要每天早晨都來按量拾取，若想偷懶「屯積糧食」，存到第二天就不能吃了，這是代表了上帝的信實和他的照顧，但也說明了人的責任。
於是，教會中現在便慣用「嗎哪」來比喻「精神食糧」，更貼切的說，應該是「靈魂的糧食」，那就是每天都要讀《聖經》、禱告，作為我們一天力量的來源。而用「吃嗎哪」這樣的形容，可以更具體地讓基督徒自省是否「每天」來支取信仰的真實力量，也提醒基督徒，上帝依然每天關心、照料我們，一如數千年前按時降下嗎哪供應他的百姓一樣。
恩賜
「告訴你，林姐妹很有作媒的『恩賜』。」
「作媒為什麼要有『恩賜』，只要是天賜良緣就好了。」
「有什麼不一樣？」
「我也答不出來，不如去問我們牧師，他很有溝通的恩賜。」
「恩賜是一種特別能力嗎？哦-我猜猜看！對了，是不是最近流行的特異功能？」
「這………」
「恩賜」是教會中最常提及的詞：「這人有美工恩賜，那人有探訪的恩賜。」名堂之多，令人目不暇接，教會儼然卧虎藏龍狀，其實恩賜的意思很簡單，絕不如想像中的奇特，更甭提什麼「特異功能」了。
《聖經》中提到「恩賜」，原來的意義是「禮物」，上帝賜給人不同的禮物，而《聖經》明文提出的恩賜包括：醫病、行異能、說方言、翻方言、講道、信心、辨別諸靈、智慧的語言、知識的言語等，根據《聖經》的原則，這些恩賜的目的是為了造就人和教會，並且這些恩賜雖不同，卻都是由獨一真神所賜，不是一種屬於地上的能力，而是一種屬天的能力，我們稱之為「屬靈的恩賜」。上帝給人不同的恩賜是希望人彼此配合，也因此，沒有一個人可說，我有一種獨立的恩賜，可已不與人配合，任誰有再多的恩賜，他還是需要「愛」。
既然恩賜是「禮物」，那麼，收到禮物應該是高興、感謝而沒有驕傲，倘若有人應自己的恩賜而驕傲，只是顯出他的無知與幼稚罷了！儘管如此，擁有恩賜而自誇的人還是不少，所以，《聖經》也吩咐人用恩賜要合宜，不可濫用，要為自己的恩賜作個有智慧的好管家。
就應用的智慧來說，我們有才幹被主使用，都是上帝賜的禮物，所以每個基督徒都會有某些「恩賜」的，你是否了解自己的恩賜呢？請你珍惜、善用！
服事
只要與基督徒相處一天，你就可體會「服事"這個詞被用得多頻繁，你可以聽見人問：「最近『服事』如何？」或「你『服事』多不多？」更聽傳道人呼召:「基督徒沒有『服事』是不行的……」
「服事」雖然是人們熟悉的詞，但是在一般場合併未被廣泛使用，反而是《聖經》中不斷提到這個詞，久而久之，它幾乎成了基督徒的專用術語了。「服事」本來就不帶有任何深奧的含義，卻與我們的生活十分有關。《聖經》中提到「服事」，並非特指對上帝，而多指人與人之間的互動、幫忙。
例如耶穌就說過：「誰願為大就要服事眾人」，所以「服事」也可以說是以「愛」為出發點的服務行動，對象可以是上帝。由於《聖經》很強調彼此相愛的實際行動，所以這個詞在教會中自然而然被廣泛應用。於是，無論是對人，還是對上帝，統稱「服事」。
中保
「中保」原意並不是「保證人」，而是「拉攏雙方的人」或「審判訴訟的人」。
《聖經》強調上帝和人之間需要橋樑，雖然這道裂縫是因為人先背叛上帝，但上帝主動設立「中保」，恢復神和人之間的關係。舊約里的摩西、亞倫、約書亞等眾先知及眾祭師，引導百姓更認識上帝，並且也傳遞上帝要對百姓說的話。當主耶穌降世時，這種長期的"中保意識"終於真正完成了，因為透過了耶穌的降生、代死、復活，上帝和人的隔閡已完全破除了，象徵神人和好。
正因如此，耶穌死時，聖殿的幔子才會由上而下裂為二半。《聖經》記載：主耶穌復活後，在天上為我們代求。「在神與人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前2：5）
呼召
「呼召」是教會內運用很廣的詞，最常見的就屬佈道會中的「呼召」了，如花巷教會周六晚的青年聚會，通常事奉人員會問台下的人：「有沒有人願意在今天晚上接受耶穌作你的救主？」這是其中一種「呼召」。
《聖經》里的確用了許多次「呼召」，指的是上帝呼喚一個人做某事；此外，上帝也呼召整個以色列民族，為的是在世上為祂作見證，上帝還曾經在夜裡提名呼喚一個名叫撒母耳的小男孩呢！
而我們最關心的恐怕便是：上帝還在「呼召」嗎？上帝確實仍在呼召迷失的人，呼喚他們「出黑暗，入奇妙光明。」所以，「呼召」是指上帝在我們心裡感動我們，問我們是否願意接受祂的能力，擁有新生命，問我們是否願意舍己走十字架的道路，忠心地事奉他。
禁食
「年節將到，教會將舉行禁食禱告，請大家參與，為新的一年各項計劃禱告。」
「禁食」？聽起來挺恐怖的，好像是做錯事體罰、不準吃飯才會出現的情形。
翻開《聖經》，我們會發現《聖經》並未規定禁食，但有關禁食的記載倒不少，像鼎鼎大名的大衛王在兒子病重時就曾禁食禱告，以色列人歷史中也曾出現一年禁食四次的命令，整體看來，「禁食」倒像是滿平常的，並且多半和禱告一併舉行，不過，到後來也出現了一批形式主義者稱為「法利賽人」，他們常常禁食而且讓人看來面容憔悴，這種禁食法就引來耶穌的責備，畢竟，禁食是為了剋制自己的各種慾望，專心尋求和上帝的談話，而非沽名釣譽。
和朋友聊天可以廢寢忘食，您不妨也試試向上帝「禁食禱告」！
捆綁
「捆綁」在日常生活只是個平凡的字眼，但在教會的用語里卻是蠻嚴重的情形哩！例如有的夫妻失去起初的愛，陷在婚外情的「捆綁」；有的青少年失去方向，陷在放縱自己的「捆綁」中；也有男人忘卻家的溫暖，而被事業「捆綁」……綜言之，「捆綁」是在失去平衡、失去真自由、失卻人生的根、找不到真理的情形下產生的偏差行為。
萬一被「捆綁」了，怎麼辦呢？在《聖經》中，耶穌說要進一家奪取物品須先綁住壯士，意即「捆綁人心裡的惡勢力才是釋放的根本之道」。因此，在教會中我們常聽見在禱告中會求上帝捆綁撒旦、釋放人的心，儼然進行著一場無形卻激烈的戰爭。
沒有人的心靈是完全自由的，除非我們已經捆綁了那無形的惡者。也許，您現在有一個行動想讓自己從某些「捆綁」里釋放出來，事不宜遲，快向上帝求助吧！
晨更
相信很多人都聽過基督徒說「晨理」，這是什麼意思呢？在《聖經》中並未出現「晨更」這個詞，但很強調清晨親近主，讀上帝的話並向他禱告。
在初代教會和歷代信徒中，更有許多屬靈偉人一再鼓勵信徒清早親近主。在一些修會中，修士們每早也有固定的儀式修行，所以，「清晨的更新」在教會歷史中已行之有年，中國的信徒用「晨理」一詞來說明這種方式實在是很恰當。
基督徒習於在一日之晨用一小段時間安靜，或唱詩、或禱告、或計《聖經》、或默想，方式很自由，時間也沒有限制，總之，對一天的生活極有幫助。
復活
「一年一度的復活節即將來臨，請大家邀朋友來參加禮拜。」
「復活節？是不是要找彩蛋呢？」
相信許多人對得活節的印象就是彩蛋，一如聖誕的馬槽一般。
事實上，《聖經》記載著耶穌受難是周五，三天後，周日清晨有一群婦人依當時習俗，帶著香膏要去耶穌的墳穴（當地人死後並非葬入土中，而是放置在山穴里）。不料耶穌的屍體竟不在了，而且有天使顯現對她們說：「耶穌復活了。」（後來眾人才想起，耶穌自己曾說過他會復活。）
因為太難以置信了，所以她們立刻去宣揚，也引來他人前來探察。這就是為何後來大人們常蛋藏在四處讓小孩找的原因，因為蛋代表生命，彩蛋則代表復活的欣喜。而耶穌復活後，也曾數次顯給眾看，最後並在眾人注目下升上天去。
聖餐
「下禮拜將有聖餐，請大家預備心。」
甲：「聖餐？好吃嗎？」
乙：「預備心？是不是叫我們不要吃東西，留下胃口，好大快朵頤？」
丙：「聖餐要交多少費用？」
丁：「聖餐算是聚餐嗎？」
當台上的牧師報告後，台下的新朋友心裡常會有這種疑惑，而當聖餐舉行時，更容易令道次參與者不知所措！
因為台上的牧師會報告說，尚未受洗重生得救的請先不要取用。
這個時候台下就會出現這樣的對白：
「你不能吃！」
「為什麼？」
今日各教會中所舉行的聖餐儀式大同小異，只是次數多寡較不統一而已，常見是按月舉行，也有隔周或每周舉行的，方式均依《聖經》中耶穌的榜樣，慣稱「守聖餐」。
聖餐的起餐是耶穌在被釘十字架前「最後的晚餐」中所設立的。當夜，主耶穌用餅比喻作自己的身體，用葡萄酒比喻作自己的血，說明自己的生命是為眾人舍的。當耶穌將餅擘開，並和酒一起分給他的學生時，他便吩咐他們以後用這個方式紀念他，並應該先求上帝赦免自己的罪，再去吃這餅和酒。因此，聖餐最重要的意義是紀念主耶穌為我們捨命。
一般而言，中國教會多半以葡萄汁代酒，然後以麵粉（不加調味料）烤成小餅，淡而無味，即取其精義而略其餐意，也因此，每人食一小塊，喝一小杯。而食者也必須是真正接受信仰者（通常以受洗為簡單區分原則），以此提醒自己時刻做個言行合一的真基督徒。
然而沒有任何一種儀式能保證人內心的潔凈，故聖餐雖是教會的主要禮儀之一，但並不意味吃了餅就會有何等神效，也不會因喝了酒便徒生神力；而《聖經》也曾責備一些教會藉聖餐之由大吃大喝。可見，儀式其次，心誠第一。不過，教會都很看重聖餐，因為許多人因此與上帝維持了「親密關係」哩！
下回您到教會若適逢「守聖餐」時，再也不用大驚小怪了，但是鼓勵您及早接受信仰，在「守聖餐」中真的與上帝很親近喔·！
末日
「末日追近了，你們要悔改。」
「末日？地球要爆炸了嗎？」
「地球要爆炸了，我們不就死了嗎？怎麼悔改？」
「地球不會爆炸啦！是外星人來打我們世界才會末日啦！」
「不！不！是外太空人攻打我們的時候，就是末日到了！」
「才不是呢？末日是……」
「是什麼？」
「是……很難說！」
人類對於末日的來臨一向充滿了臆測與不安，在教會尤其強調審判的觀念，因此，到過教會的人自然會在眾人言談之中接觸到「末日」的觀念，有有心人更不發現最近幾年在教會中流行的話題正是「末日的來臨，並其因應之道。」
《聖經》里的確具休描述了末日的景象，大致含有兩層意義：
一、末日是一段時期：這一層意義可用「末世」形容更加淺顯，指的是在世界毀滅之前，整個世界所呈現的亂象，包括各種旱災、水災、氣候變化和大小戰爭。至於這個時期究竟有多久，則眾說紛雲。
二、末日是指地球毀滅的那一天：這一層意義從字面就可以得知，當末日來臨，主耶穌會審判萬民，然後會有一個「新天新地」降臨，同時這也是人類歷史的結束。
據《聖經》的啟示，末日來臨的確因為人的罪，由於人的管理不當，造成社會不公、人心財壞，甚至對自然環境的破壞，這些狀況使人類必須要接受上帝審判。
儘管末日是無可避免，上帝卻仍在尋找願意向他順服的人，因此《聖經》一方面預言末日，一方面積極提醒人們要悔改、要警醒，不可醉生夢死。只要回歸真理，重新回到上帝的懷中，審判時自然不害怕。
也許我們已身處階段，離「那一天」也不遠了，不知道您預備好了嗎？
天使
「昨晚我夢見天使向我顯現。」
「你是說有一對翅膀，手持仙女棒的可愛小女孩嗎？」
在您的印象中天使是什麼樣子？依據《聖經》記載，天使往往有好幾對翅膀而不只是一對，同時天使是沒有性別的（絕不是我們常見在噴水池中間噓噓的那種種雕像）。
天使的工作，第一就是與魔鬼爭戰，這個部分的天使長名字叫「米迦勒」。第二個是「報信」，例如：耶穌降生時，在曠野有一大隊天使報信給牧羊人，這個部分的天使長名字是「加百列」，就是他向童女馬利亞顯現的。第三個是「敬拜」，有許多天使在服事上帝，有唱歌的，是最好的樂團。
《聖經》稱天使為「服役的靈」，而提起人為上帝的兒女，可見人的地位比天使更高，所以，上帝的天使保護是千真萬確的。
哈利路亞希伯來語的音譯，用於敬拜中的歡呼，意思是「你們要讚美耶和華」。哈利路是「你們要讚美」。而「亞」是上帝的名字。所以有一首基督徒耳熟能詳的詩歌是「哈利路，哈利路，哈利路，哈利路亞，讚美我主。」
阿們
?「禱告奉耶穌的名，阿們！」、「奇怪，你們基督徒為什麼禱告結束時要說阿們呢？常聽你們說阿們，到底是什麼意思呢？」
這句話幾乎是每次禱告詞最後的「公式」，基督徒也常說阿們，但阿們並不是結束的意思，原是希伯來語，原意為「是，上主」或「盼望是這樣」。
在舊約聖經中多被用來同意別人的話，不論是祈求或咒詛。它也是宗教禮儀的閉幕詞，而在新約聖經中，「阿們」也用在禮儀或經文上，通常被譯為「實實在在、確確實實」的意思，用在禱告結尾是請求上帝垂聽我們的禱告。而耶穌常說：「我實實在在地告訴你們」，所以這是個很慎重的字詞。
因此，當你們在禱告結尾時，別忘了誠心地求上帝垂聽，好好地說：「奉耶穌的名禱告，阿們！」
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