東漢光武帝北疆治理思想述評：「務廣地者荒，務廣德者強」

【文/觀察者網專欄作者 張文木】

西漢武帝的北疆治理留下了豐富的經驗和教訓，西漢宣帝和東漢光武帝對此都有深刻的總結。他們二人共同的特點是不主張打破北疆的戰略力量間的平衡。

光武建國初期，馬上得天下的大臣們一個個磨拳擦掌，他們還要在馬上再建「令萬世刻石之功」，這些都為光武帝喝止。東漢建武二十七年（公元51年）開國功臣宮臧、馬武聯名上書請滅匈奴，「願得五千騎以立功」，要抓住機會。宮臧、馬武敦促出兵的理由是：

虜今人畜疫死，旱蝗赤地，疫困之力，不當中國一郡。萬里死命，縣[1]在陛下。福不再來，時或易失，豈宜固守文德而墮武事乎。今命將臨塞，厚縣購賞，喻靠高句驪、烏桓、鮮卑攻其左，發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右。如此，北虜之滅，不過數年。臣恐陛下仁恩不忍，謀臣狐疑，令萬世刻石之功不立於聖世。[2]

光武帝笑著對宮臧說：「常勝之家，難與慮敵，吾方自思之。」[3]光武帝考慮後明告宮臧、馬武：

柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者怨之歸也。故曰有德之君，以所樂樂人，無德之君，以所樂樂身。樂人者樂其長，樂身者不久而亡。舍近謀遠者，勞而無功，舍遠謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多亂人。[4]

這裡，光武帝是在總結西漢武帝至王莽期間北疆治理的經驗和教訓。儘管沒有點名，但言有所指.光武帝指責王莽——類似今日「團團伙伙」式的政客們——之失在樂身，全憑主觀意志辦事；西漢武帝對中國北疆穩定貢獻很大，其不盡人意處在於「舍近謀遠」和「務廣地」，戰略目標大大超過國力極限，以至「勞而無功」和「勞政多亂人」。接著，光武帝提出自己的治邊主張：

故務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘；殘滅之政，雖成必敗。今國無善政，災變[5]不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎。孔子曰：「吾恐季孫之憂，不在顓臾。」[6]且北狄尚強，而屯田警備傳聞之事，恆多失實。誠能舉天下以滅大寇，豈非至願；苟非其時，不如息人。[7]

需要說明的是，光武帝在這用了「廣地」和「廣德」兩個概念。前者不難理解，就是擴大可控制的地盤，而後者即「廣德」在先秦和秦漢時的理解與今天有一定的差異。

對「德」的理解可追溯到老子的《道德經》，這本書最早稱《德道經》，「德」先「道」後，[8]這說明老子最重視的範疇是「德」而不是「道」。「德」為具體的「事」，「道」為抽象的理。它講的是從具體「事」里講「道」，「道」孕於「德」中。在老子《道德經》中，形而上者曰「道」，形而下者曰「德」。老子說「道生之，德畜之」，管子說「德者道之舍」[9]，《易?乾》中說的「君子進德修業」都是一個意思，即「德」是「道」的具體物質載體，是具體事物的存在方式。

道是無限的，而德是有限的。由此引申到做人辦事上，「德」最初指的就是人的立身之本，處事之位。體，人之本也。「心之在體，君之位也。」[10]因此，「廣德」的含義在此不主要指「仁義」這樣一些觀念上的東西，而是指國家力量的現實性和有限性，《管子》說：「強不能徧[11]立，智不能盡謀」[12]意思是再強也不可能遍占天下地，再聰明也不能盡算人間事。這與光武帝的「務廣地者荒，務廣德者強」是一個意思，意即要量力而行，不要做鞭長莫及之事。

理解了「廣德」這個關鍵詞，其他就迎刃而解。「務廣地者荒，務廣德者強」，地佔的多了反守不住，目標超出國力反倒虛弱。「有其有者安，貪人有者殘；殘滅之政，雖成必敗」，「人不自保，而復欲遠事邊外乎」，量力而行者安全，超出國力的佔領者傷國，這樣的盲目擴張政策，即使成功，也是失敗。理解這一點，也就理解了光武帝對宮臧所說的「常勝之家，難與慮敵」[13]的深刻內含。遺憾的是，光武帝的這些治邊思想在51年後即東漢和帝永元年（公元89年）竇憲的「銘功封石，倡呼而還」的豪邁中灰飛煙滅。

永元元年（公元89年）東漢朝廷命車騎將軍竇憲、征西將軍耿秉會同南匈奴三萬餘騎出塞遠伐北匈奴。六月竇憲大破北匈奴，事後二人又東施效顰，模仿霍去病在狼居胥山（今蒙古肯特山）祭天、在姑衍山（今蒙古肯特山以北）祭地的儀式，史載：

憲、秉遂登燕然山（今杭愛山），刻石勒功，記漢威德。[14]

次年（公元90年）五月，竇憲再遣耿夔出居延塞，圍北匈奴於金微山（今阿爾泰山）大破之，北匈奴「震懾屏氣，蒙氈遁走於烏孫之地，而漠北空矣」 。[15]

漠北空，鮮卑起。竇憲前門驅狼，後門入虎。「自匈奴遁逃，鮮卑強盛。」[16]永平三年（公元91年）「北單于復為右校尉耿夔所破，逃亡不知所在」，可能是竇憲才意識到北疆戰略力量失衡可能產生的危險，竇憲復上書「乃立降者左鹿蠡王阿佟為北單于」。[17]但此時江心補漏，為時已晚。是後，幫助竇憲驅走北匈奴的鮮卑人「轉徙據其地。匈奴余種留者尚有十餘萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛」。[18]《後漢書》作者深刻地指出竇憲「忽經世之規」造成令朝廷陷入「自後經綸失方」，其錯「降及後世，玩為常俗，終於吞噬神鄉，丘墟帝宅」，[19]終至國以三分魏、蜀、吳的大悲劇。

「常勝之家，難與慮敵。」讀史至此，筆者想起歷史上因勝而敗的事件和人物，古代除中國竇憲之外，地中海有與羅馬爭衡的漢尼拔，近現代史中有拿破崙入侵俄國、希特勒入侵蘇聯、日本發動的侵華戰爭；美國還有竭力主張打敗希特勒後立即向蘇聯發起攻擊的巴頓將軍……

「務廣地者荒，務廣德者強。」生死之地，殷鑒不遠，不可不察也。

參考文獻：

[1] 縣，懸也。

[2]=《後漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[3]《後漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[4]《後漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[5]災變，這裡指天有異象。

[6]季孫，春秋後期累世在魯國執政的貴族季孫氏，這裡特指魯哀公時的季康子。顓臾，魯國附庸，臨近季孫氏的私邑，季康子欲用武力攻取而據為己有，孔子反對說：「吾恐季孫之憂，不在顓臾。」意思是季孫氏之患在內而不在外。後果然出現魯哀公奔越之事，企圖利用越國伐魯除掉季孫氏等。

[7]《後漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[8]《老子》最初又名《德道經》，書中的內容順序是《德經》在前，《道經》在後，這與後世的《老子》是不同的。後世的《老子》，如王弼本、傅奕本，河上公本等，均名《道德經》，其文是《道經》在前，《德經》在後，可能主要是被道教篡改所致。在先秦，韓非是第一個對《老子》做過系統研究和闡發的人，他在《解老》和《喻老》中所述的《老子》，其內容的排列順序便是《德經》在前，《道經》在後。韓非所見的《老子》應是古本。1973年，長沙馬王堆出土了《老子》帛書甲、乙本，該墓主是西漢初人，死於文帝12年，該帛書《老子》亦應是古本。帛書《老子》甲、乙本亦是《德經》在前，《道經》在後，與韓非在《解老》和《喻老》中所述的《老子》相同。這說明古本《老子》是《德道經》，而非《道德經》。來源，孫景壇：「關於道家研究中的幾個關鍵問題」，《南京社會科學》，2001年第10期，ttp://www.confucius2000.com/taoist/gydjyjzdjggjwt.htm。

[9]陳鼓應：《管子四篇詮釋》，商務印書館2006年版，第147頁。

[10]陳鼓應：《管子四篇詮釋》，商務印書館2006年版，第136頁。

[11]徧（biàn）， 同「遍」。

[12]陳鼓應：《管子四篇詮釋》，商務印書館2006年版，第154頁。

[13]《後漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[14]《後漢書》卷五十三《竇憲傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第二冊），漢語大詞典出版社2004年版，第646頁。

[15]《後漢書》卷一百十九《南匈奴傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第三冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1797頁。

[16]《後漢書》卷一百二十《鮮卑傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第三冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1809頁。

[17]《後漢書》卷七十五《袁安傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第二冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1001頁。

[18]《後漢書》卷一百二十《鮮卑傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第三冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1804頁。

[19]《後漢書》卷一百十九《南匈奴傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·後漢書》（第三冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1797頁。

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