先講「色即是空」，後說「空中無色」，這是自相矛盾嗎？

佛域！！開心鮮果源！

開心法寶（恭請經書、法寶）！

前面講「色即是空，空即是色」，後面講「空中無色」，也就是說，某種意義上是不是講「空不是色」？這就帶有無分別不妨分別。「空中無色」，那麼空中有沒有那個色性呀？就是說空中無色，沒有色相，色相是以無形無相真實存在的那種性具功德而存在於真空，這都是方便說。什麼叫存在於真空？它就是真空啊！這裡沒有更好的語言來表達，是用分別法來幫助我們觀照三個如來藏。

「空中無色」也可解釋為「離一切相」，你想把真心的這個相找出來，你是徒勞。如果講我們的真心是一個人相，那其它鬼相、牛相、馬相是不是我？所以你不能講真心就是人相，但是你還不能講他不是一個人相，否則我是一個什麼東西呀？

我們常把真心本來面目空如來藏說為無形無相啊，不生不滅啊，如如不動等等。那麼在《楞嚴經》歸結為，色也好，相也好，都是真真如性。

這個真真如性，包括原來那個「真如」是真，有形有相的萬法也是真。通教、別教叫真，叫真如；圓教叫真真如。有人講真佛無相，有人講真佛就是「白毫宛轉五須彌」，這是從兩種不同的角度來錯解佛法。

佛當初講這些法是作為一個橋樑來引導、過渡，最後歸結到真真如性；而後人呢，執著這個橋樑就是佛土，誤解佛的良苦用心。我們不能把局部的真理當成全面的真理，否則就變成了邪法。只要不懂《法華經》《楞嚴經》，就不得究竟，你怎麼樣講，怎麼樣想，怎麼樣修，都不能成就。

【空中無色】：這裡的「空」是「真空」，不是虛空；因為虛空講到底是「色」。那麼這在前七方便里，通教和別教強調：非要破相歸空，他的「空中無色」包括佛的三十二相，八十種隨形好，統統判為無明相。

那麼見到真空之性的人，在禪宗說為「虛空爆炸」——因為在見真空之性之前，虛空是最後的一道屏障。虛空爆炸就破除了一分滅相無明。對於圓頓大法，如果要證到明心見性，不需要虛空爆炸，乃至不需要破任何色相。我們從任何一個色相都可以當下明心見性。圓頓大法只愁悟，不愁證。

開 心 般 若 微 信 公 眾 號 ：kaixinbore

公眾號主旨：每天多1分鐘學習，開啟生命本有的圓滿智慧，讓我們的生命更加精彩！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！