《詩經》是怎麼一回事呢？
《詩經點醒》流沙河著四川文藝出版社
本書源自著名詩人流沙河先生在「騰訊·大家文化講堂」開設的講座，分十講，精選《詩經》中十三首詩歌進行深度解讀，對詩中情景和相關社會歷史風俗做了合乎情理的復原，顛覆前人解釋，令人耳目一新，該講座點擊過千萬，好評如潮。
《詩經》原先不叫《詩經》，最初只叫《詩》，孔夫子提到這個《詩》的時候稱它為「三百篇」，實際上是三百零五首。這些詩，是中國歷史上最早流傳下來的詩歌。最早的，可以早到周朝以前商朝的末年；最晚的，可以晚到西周周平王的時代。周平王東遷以後，西周滅亡了的時候，其間的時間跨度至少有六百年，六百年間的這些詩歌，當時就叫「詩」。在這以前，三百零五篇的《詩經》以前，沒有「詩」，「詩」這個字都專門是為《詩經》造的。
什麼時候又叫「經」呢？那時已經很晚了，經歷了春秋、戰國、秦。秦亡了，漢代初年，一些讀書人，把先秦時期遺留下來的詩歌重新又分為了幾家，來加以解釋。由於漢代從漢武帝起就把「詩」稱為「經」，「經者，常也」。你們看那個織布機，上面的那個線，直起的就是「經線」，橫起梭子穿過去穿過來的叫「緯線」。所謂「經」，就是我們所說的以什麼為綱、綱領的意思，就是說一個社會文化，需要有綱領性的東西，就叫「經」，所以漢代就把它叫作《詩經》。
而這個「詩」字，最初造出來使用的時候，並沒有預先下一個很準確的定義。那麼這些詩是怎樣來的呢？
這些詩是周朝初年，就是周武王、成王那個時代，王宮裡面專門派官員出去到民間，到全國各地搜羅流行歌曲，拿到王宮裡邊來，有專門的人士來誦讀，來吟誦，來唱。那麼當初欣賞這些詩，基本上是把它當成流行歌曲來欣賞的，王宮之中那個時候沒有電影，沒有電視，更沒有手機。夜晚，國王跟貴族也需要娛樂，就由專業人士出來給他們唱。這個本來是一種娛樂，但是寫到儒家的典籍裡面，就不好這樣寫——說是這個國王想觀民風，就說是想了解下面的老百姓的生活狀況，所以才來聽這個，這就是儒家美化了的說法。實際上，就像我們這樣，欣賞音樂的時候，並不是要去了解底下究竟發生了什麼事。儒家這樣說，是把它理想化、道德化了。所以這樣就專門有了一種制度，叫「采詩」。采詩的這些官，到下面每個諸侯國去了，找他們那裡音樂界的樂師問——你們這兒流行一些什麼歌曲？然後再去組織起人來唱，再來記錄。這個就形成了一種制度，這個制度確實在客觀上有助於下情上達，但也是一種娛樂。
那麼到春秋時期，孔夫子個人對詩歌有特殊熱愛。他有時候隨便說兩句話，後來覺得都是詩，他走到一條河的上面，看到波濤滾滾向東方流去，他說「逝者如斯夫，不舍晝夜」：那些離開我們而遠去的東西，每一秒鐘都在離開我們，永遠都不回來了，不斷地流，就像這江水一樣。這不是詩是什麼？所以他這個人，本身有對詩的熱愛。搜集到他手裡的有三千多首，可能這個不是他親自去搜集的，因為原來周天子底下采詩之官有記錄，而後來進入春秋時代，王綱解紐了，中央政權的絕對權威已經失去，這些東西就容易散失。孔夫子一方面是熱愛這些詩，另一方面他有種文化擔當，他覺得這些歷史上曾經存在過的東西，有人情、有社會現狀、有喜怒哀樂的東西千萬不要讓它喪失了，要把它們記下來，所以他大概就是從當時有記錄的詩中間找到了三千多首，然後一併歸納整理。
要知道，其中很多詩都有民歌性質，它們彼此容易重複，這個諸侯國有這一首，那個也有，兩個只是字面上略有出入。那麼中間重複的就多，後來孔夫子歸納整理後，只剩下三百零五首。這三百零五首，孔夫子把它拿來當教科書，因為他辦了個大學，要學詩。當時學詩除了學習書法、陶冶性情以外，還要了解人情、世態、社會變遷，所以不是純粹地為藝術而藝術，是有一種社會文化的關懷在裡面，這就是孔夫子為什麼要花那麼多心思去整理這一部《詩經》。這部《詩經》整理出來，哪怕只是這一件事情，都足以叫孔夫子不朽，因為這一部《詩經》有人類的意義。
