圓滿的布施

作者：芭芭拉?奧布萊恩

By Barbara O"Brien

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我最近讀了一篇文章很有意思，關於我們在布施時應該怎樣做才圓滿，這篇文章推薦給大家。---加措活佛

布施是佛法中不可或缺的部分。除了慈善捐贈或給予他人所需的物質，布施還包括對尋求精神幫助的人給予心靈上的指引，以慈悲心饒益所有需要的人。而布施的動機，與所施之物至少同等重要。

如何分辨布施動機是正確還是錯誤呢？《增支部》（註：南傳巴利文經藏五部之一，相當於漢譯之《增一阿含經》。）中列舉了若干，包括因羞愧或受脅迫而行布施；為得恩惠而行布施；為令自己感覺良好而行布施，這些動機都是不清凈的。

佛陀教導我們：在行布施時不應期待回報，對所施之物和受施之人都不應有所執著。對布施的行持即是為了放下貪愛和我執。

一些上師推重布施，因為布施可以積累功德，能在未來帶來善果。其他上師則認為這種動機是一種我執，也是在期待回報。很多學校都鼓勵將布施的功德迴向給眾生的解脫。

波羅蜜多

動機清凈的布施稱為檀波羅蜜多（梵語danaparamita）或檀波羅蜜（巴利語danaparami），意即「布施波羅蜜」。波羅蜜有多種，在大、小乘佛法中略有不同，而布施是大、小乘公認的第一個波羅蜜。波羅蜜可被認作能使人到達證悟彼岸的力量或善業。

小乘僧侶及學者菩提比丘曾說：

「修行布施是舉世公認的人類最基本美德之一，是一種能證明人的人性深度和自我超越能力的品質。在佛法教義中，布施修行的地位也尤其突出，甚至在某種意義上被視為精神提升的根基和種子。」

接受的重要性

若沒有受，就無所謂施，沒有受者也就沒了施者，銘記這一點很重要。因此，施與受是同時產生，缺一不可的。究竟來說，施與受，給予者和接受者是一不是二。如此理解施和受，才是布施波羅蜜。無論如何，只要仍在區分施者和受者，我們就達不到布施波羅蜜多。

禪宗和尚奧村正博在《曹洞宗期刊》（Soto Zen Journal）中提到，有段時間他不願接受別人的供養，他認為自己應該給予而不是獲取。「以這種方式去理解教義，我們不過是創造了另一種衡量得失的標準，仍然沒有走出得失的框架。」他這樣寫道。當布施圓滿之時，便沒有了得，也沒有了失。

日本的僧侶在進行傳統的化緣時，都會戴著一頂遮住大半個面部的巨大斗笠，這樣做可以使他們看不到施主的臉。沒有施者，沒有受者，這就是純粹的布施。

圖為正在化緣的日本僧人

不執著的布施

我們總被勸導，在布施時，無論對所施物還是受施人都不應有所執著。這是什麼意思呢？

佛法中所說的不要執著，並不意味著我們連朋友也不能有。事實恰恰相反，執著至少要具備兩個條件才會發生——執著者和可執著之物。但是，將世界劃分為主體和客體，這本身就是妄想。

再者，執著來自於我們把世界分成「我」和「其他的」這一習氣。它導致了佔有慾，以及為了獲得個人利益，對包括人在內的一切的控制傾向。要想不執著，就要認識到任何事物都沒有本質上的不同。

這又將我們帶回到上述認識，施者和受者是一，所施之物亦復如是。因此，我們的布施不期待受者的任何回報——也包括一聲「謝謝」——同時，我們也不對所施之物附加任何條件。

慷慨的習慣

布施波羅密多，有時也被譯成「慷慨波羅蜜多」。慷慨的精神不僅僅是仁慈善良，也是一種回饋世界、給之所需的精神。

這種精神是實修的重要基礎。它在為這個世界減輕一些痛苦之時，也在幫助我們推倒自我的壁壘。這種精神中還包含對慷慨的感恩。如是，便是修行布施波羅密。

翻譯：祖蕾、周琳琳

一校：小藝

二校：噶瑪桑丘措姆、圓言

終審：劉奕

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