喬達摩·悉達多
喬達摩.悉達多
同老子和孔子出現在中國的時代，另一個偉大的真理老師出現在印度。喬達摩悉達多出生於6世紀之前，在印度北部的尼泊爾省。他後來得追隨者表示，他似乎是一位極其富有的統治者的兒子，但事實上，他是一位小族長的王位繼承人。
由於時代因素，他在喜馬拉雅山南部一個狹小而隱秘的山谷里堅持了長達6年的苦修。
喬達摩提出了與眾不同的理論，這些理論在過去六年徒勞無益的瑜伽實踐之後發展成為佛教哲學。悉達多堅決但毫無作用地與日益增長的種姓制度作了鬥爭。這位年輕的預言家王子有一種崇高的誠意和獨特的無私精神，深深地吸引了當時的人們。他放棄了通過身體折磨和個人痛苦尋求個人救贖的做法。他勸跟隨他的人將他的真理傳遍世界。
在印度的混亂和極端的宗教實踐中，喬達摩更為理智和溫和的教誨是一種令人耳目一新的思想。他教導沒有一個神，苦修和無意義的受難，但他也沒有覺察到一個宇宙的個性。不相信人的靈魂存在，喬達摩，當然，作出了勇敢的鬥爭，對長期以來的信念，靈魂輪迴。他做出了崇高的努力，讓人們從恐懼中解脫出來，讓他們在偉大的宇宙中感到自在和解脫，但他沒有向他們展示通往提升凡人的真正和上層建築之家的道路-天堂-以及永恆存在的不斷擴展的服務。
喬達摩是一位真正的先知，如果他聽從了隱士高達的教導，他可能會因復興因信仰而得救的撒倫福音而喚起整個印度。戈達德是一個家族的後裔，從來沒有失去過梅爾基澤德傳教士的傳統。
在貝拿勒斯喬達摩建立了他的學校，在學校的第二年里，一名叫鮑坦的學生向他的老師傳授了塞勒姆傳教士關於麥基洗德與亞伯拉罕立約的傳統。
悉達多對宇宙之父並沒有一個非常清晰的概念，他通過信仰-簡單的信仰-對救恩採取了先進的立場。他向他的追隨者宣布自己，並開始派他的學生分六十人出去，向印度人民宣布「自由救恩的好消息；所有人，無論高低，都可以通過對正義和正義的信仰獲得幸福」。
喬達摩的妻子相信她丈夫的福音，是修女會的創立者。他的兒子成了他的接班人，大大擴展了他的宗教；他掌握了通過信仰來拯救的新觀念，但在晚年，他對僅靠信仰而獲得神恩惠的撒倫福音猶豫不決，晚年時他的臨終遺言是：「想出你自己的救恩。」
喬達摩的普世救恩，不受祭祀、折磨、儀式和教條的影響，在當時是一個革命性的、令人驚奇的教義。令人驚訝的是，它幾乎是撒倫福音的復興。它給數以百萬計的絕望靈魂帶來了幫助，儘管在後來的幾個世紀里，它是怪異的，但它仍然是數以百萬計的人類的希望。
悉達多教導的真理遠遠超過了以他的名字命名的現代宗教中倖存下來的真理。現代佛教不是喬達摩悉達多的教義，而是基督教，拿撒勒耶穌的教義。
佛教信仰
為了成為一名佛教徒，一個人只是通過背誦避難所來公開信仰：「我在佛陀中避難；我在教義中避難；我在廟宇中避難。」
佛教起源於一個歷史人物，而不是神話。喬達摩的追隨者們稱他為薩斯塔，意思是師父或老師。雖然他沒有為自己或他的教誨提出超人的主張，但他的弟子們很早就開始稱他為開悟者，佛陀；後來，釋迦牟尼佛。
喬達摩最初的教義是建立在四個崇高真理（四聖諦）的基礎之上的：
1、這是苦的崇高真理。（苦）
2、這是苦的起源。（苦集）
3、這是苦的毀滅。（苦滅）
4、通往毀滅苦難的道路。（滅苦之道）
與苦難學說密切相關的是八重道路的哲學：正確的觀點（正見）、願望（正思維）、言論（正語）、行為（正業）、生計（正命）、努力（正精進）、正念和沉思（正定）。喬達摩的意圖並不是試圖摧毀一切逃避苦難的努力、慾望和感情，而是他的教導旨在向凡人描繪把所有希望和願望完全寄托在短暫的目標和物質目標上是徒勞的。與其說應該迴避對同伴的愛，倒不如說真正的信徒也應該超越物質世界的聯想，去看待永恆未來的現實。
喬達摩佈道的道德戒律共有五條：
1、你不能殺人。（殺生）
2、你不能偷東西。（偷到）
3、你不應該不貞潔。（邪淫）
4、你不能撒謊。（妄語）
5、你不能喝醉酒。（飲酒）
有幾條額外的或次要的戒律，信徒可以隨意遵守。
悉達多幾乎不相信人的人格不朽，他的哲學只提供了一種功能的連續性。他從來沒有明確界定他的意思，包括在涅槃學說。從理論上講，它可以在凡人的存在中經歷，這一事實表明，它並不被視為一種完全毀滅的狀態。這意味著一種最高覺悟和極樂的狀態，所有束縛人與物質世界的羈絆都已被打破；有一種從凡人生活的慾望中解脫出來的自由，以及從再一次經歷化身的危險中解脫出來的一切。
根據喬達摩最初的教義，除了神的幫助外，救贖是通過人類的努力來實現的；沒有任何地方可以拯救信仰或向超人的力量祈禱。喬達摩試圖將印度的迷信減少到最低限度，他努力讓人們遠離那些公然宣稱的神奇拯救。在作出這一努力時，他為他的繼任者敞開了大門，讓他們曲解他的教誨，並宣稱所有人都在為達到目標而奮鬥，這是令人厭惡和痛苦的。他的追隨者們忽略了這樣一個事實：最高的幸福與對有價值的目標的智慧和熱情的追求聯繫在一起，而這些成就構成了宇宙自我實現的真正進步。
悉達多教導的最大真理是他宣告了一個絕對正義的宇宙。他教授了凡人所發明的最好的無神哲學；它是理想的人文主義，最有效地消除了迷信、魔法儀式和對鬼魂或惡魔的恐懼的所有理由。
佛教原始教義的最大弱點是它沒有產生一種無私的社會服務的宗教。長期以來，佛教團隊並不是信徒的團隊，而是由學生教師組成的社區。喬達摩禁止他們接受金錢，從而阻止等級傾向的增長。喬達摩本人是高度社交的，事實上，他的生活遠比他的佈道更偉大。
佛教的傳播
佛教之所以繁榮，是因為它通過對開悟的佛陀的信仰而提供了救贖。它比在整個東亞發現的任何其他宗教系統更能代表麥基洗德的真理。但是佛教並沒有成為一種普遍的宗教，直到它被低種姓的君主阿育王所擁護的自我保護，阿育王在埃及伊克那頓旁邊，是麥基洗德和邁克爾之間最傑出的文官之一。阿育王通過佛教傳教士的宣傳建立了一個偉大的印度帝國。在二十五年的時間裡，他訓練並派遣了一萬七千多名傳教士到世界上最遙遠的邊疆。在一代人的時間裡，他使佛教成為半個世界的主導宗教。它很快就在西藏、克什米爾、錫蘭、緬甸、爪哇、暹羅、韓國、中國和日本建立起來。一般來說，它是一種比它所取代或超越的宗教要優越得多。
佛教從印度本土傳播到整個亞洲，這是一個令人興奮的故事，講述了虔誠的宗教信徒的精神奉獻和傳教士的堅持。喬達摩教義的老師們不僅勇敢地冒著陸路商隊的危險，而且在亞洲大陸執行他們的使命時也面臨著中國海洋的危險，給所有的人民帶來了他們信仰的信息。但這種佛教不再是喬達摩的簡單教義，而是使他成為上帝的鏡像福音。佛教從印度高地的家鄉傳播得越遠，它就越不像喬達摩的教義，也越像它所取代的宗教，它就變得越來越像。
佛教後來深受中國道教、日本神道和西藏神教的影響。
一千年後，在印度，佛教只是枯萎和消亡。它變成了婆羅門化，後來卑微地向伊斯蘭教投降，而在整個東方的大部分地區，它墮落成了喬達摩·悉達多永遠不會認識到的儀式。
在南部，錫達多教義的原教旨主義刻板印象一直存在於錫蘭，緬甸和印度支那半島。這是佛教的小乘師，它堅持早期的或社會的教義。
但甚至在印度崩潰之前，喬達摩信徒的中國和北印度團體就已經開始發展大乘教義的「大路」來拯救，而南方的純粹主義者則堅持「小路」，即「原始」。這些Mahayanist擺脫了佛教教義固有的社會限制，從那時起，佛教在北方的分裂就在中國和日本繼續發展。
佛教是一種活的、正在成長的宗教，因為它成功地保存了信徒的許多最高道德價值觀。它促進平靜和自我控制，增加平靜和幸福，並在很大程度上防止悲傷和悲傷。那些相信這種哲學的人比許多不相信這種哲學的人生活得更好。
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