往生西方凈土的含義

往生西方凈土的含義

作者蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照母音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

凈土宗所說的西方凈土，不是太陽落的那個方向的一個遙遠的地方，不是物理空間的某個地方，在那個地方，只有快樂，沒有痛苦，且能享受永生。凈土宗所說的西方凈土，是解脫煩惱後的清凈境界。西方，是個表法，表放下煩惱，表歇下狂心。凈土，也是個表法，表清凈莊嚴的自心境界。

凈土宗所說的往生，不是投生到太陽落的那個方向的一個遙遠的地方，不是投生到物理空間的某個地方，在那個地方享受快樂，在那個地方享受永生。凈土宗所說的往生，是個表法，表從幻生幻滅的小我，回歸不生不滅、廣大無邊的大我。

往生彌陀凈土，即是往生自心凈土。自心即是彌陀，或曰自性即是彌陀。一切諸佛，皆以彌陀為自己，皆以自心為自己。往生凈土，唯生自心，除此心外，更無所往。除此自心，若有所往，即非佛教，而是外道。古德云：「生則決定生，去則實不去。」有個地方可往，若有個地方可去，前往太陽落的那個方向的一個遙遠的地方。有這樣見解的人，縱然身化紅光，向西而去，那也只是宇宙間的一個遊魂，是生滅法，是輪迴法，而不是往生不生不滅的彌陀凈土，而不是回歸不生不滅的自性凈土。

人問蓮池大師：「既雲往生。昔人又謂生則決定生，去則實不去。是乃有生無往。今曰往生，二義相戾。」

蓮池大師答曰：「以生於自心，故不往而往，名為往生。」蓮池大師又引證經典而云：「華嚴重重法界，不出一心。楞嚴十方虛空，皆汝心內。是知極樂之生，生乎自心。心無界限，則無西無東，去至何所？狀其易穢而凈，脫舊而新，離一得一，似有所往，名之為往。豈曰從此向彼，如世間經城過邑之往耶？」[1]

凈宗祖師所說，能不信乎？蓮池大師說得很清楚，佛教所說的往生，不同於世間的「經城過邑之往」，不是往生到物理空間的某個地方，凈土宗所說的往生，是生於自心，是回歸自性，所以說，生則決定生，去則實不去。

往生凈土已，回歸自性已，這時方知，能念的是我，所念的也是我，能所不二，絕待無對，此是真彌陀，也名本真的自己。

自性中的幻我，自性中的化佛，皆是自性的幻化，皆是自性的變現，歸根到底，皆是自性，返本還源，無非自己。然而，這個自己，卻非生滅的幻我，亦非化現的諸佛，而是本自清凈、能生萬法的獨尊之我。

生滅的幻我，化現的諸佛，皆是這一念真心的幻化，皆是這獨尊之我的妙用。幻化之相，無量無邊。微妙之用，恆沙無數。無量無邊之相，恆沙無數之用，皆是這一念真心中的物。

自力，是這一念真心的力。他力，亦是這一念真心的力。若無這一念真心，誰來念佛？分明是這一念真心的作為。若無這一念真心，這相好莊嚴，又從何起？分明是從這一念真心而起的。這一念真心，不生不滅。這一念真心，映現萬相。祖師云：「十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。」「西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。」[2]十方世界，無量剎土，皆不離這一念真心，皆是這一念真心中的相。能念的是這一念真心，所念的也是這一念真心。原來念佛是念自心，見佛是見自心。

他力不離自力，離了自力，絕無他力。這裡信不及，心存依賴，那就只好繞繞彎子，兜兜圈子。繞來繞去，兜來兜去，終歸還是回歸到這裡。這裡是真正的自我，這裡是清凈的法身，這裡是生髮一切力用的妙體，這裡是具足一切莊嚴的主人。

[1]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷四。《卍續藏》第二十二冊，第六六八頁上。

[2]《凈土十要》。《卍續藏》第六十一冊，第六四五頁上。

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