《道德經》里的八個觀念
《道德經》是中國傳統文化中的瑰寶，全文約五千字，其高度概括的思想內涵博 大精深，享譽中外。自其問世以來，各朝歷代的政治家、軍事家、哲學家、養生學家 等諸多方面社會人士均能從中得到啟示。
一、「修道養德」的人生觀
老子在人世間留下兩行深深的腳印，腳印里深深的印著兩個字：一個是道，一個 是德。修道養德是《道德經》的靈魂。
有道必有德，長壽必有道，養生先養德是老子養生理論的核心內容，縱觀我國曆 史上每一次科學發明，道的身上總是印記發明者的每個腳印。不管歷史上治國有道的 明君，還是不聞朝事失掉江山喪權辱國的無道昏君，總是在德的經絡里無休止的行 進。不管是天道、地道、人道都離不開正道，正道更離不開德道。是德在前道在後， 還是道在前德在後？有正道必有邪道，有邪道必有正道。有真道必有假道，有假道必 有真道，這種既對立又統一的矛盾邏輯關係一直貫穿在人類歷史前進的脈絡當中。
國道、家道、醫道、科學之道、天道、人道、地道、大道、小道和大德、功德、 品德、善德、醫德、美德、道德都一直是華夏民族文明成長的脊樑。從幼兒呀呀學語 的啟蒙時期父母就用道德之水去澆灌培養。道教提出一個更響亮的口號：「我命在我 不在天」。提出人生命長短非上天所安排，主動權操在自己手裡，強調人通過修鍊， 使生命由短變長的樸素唯物思想。是生命自主。老子的一生都在為人類生命的自主探 求大德大壽的科學思想和濟世養生觀。
老子離我們遠去已兩千多年，但是，他踐行道德的做法則成為傳統文明被人們傳 承沿襲至今。那簡約的《道德經》已成為經典，不僅為中國百姓，乃至世界民眾提 供了人生之法寶。
二、」味無味」的辨證觀
餐飲是營養健康的基石。「人是鐵，飯是鋼」是人們強調飲食的重要，順應自然 的重要性。道家養身保健非常重視營養問題。老子在《道德經》第十三章中說：「為 無為，事無事，味無味。」所謂「味無味」，就是吃任何東西都不要貪圖其味。如果 我們吃東西的時候，總是品味滋味，好吃的就多吃，不好吃的少吃或不吃，長此以 往，就會養成偏食的習慣。現在醫學證明偏食容易破壞膳食平衡，導致人體營養缺 乏，不是缺鐵就是缺鈣或是缺乏維生素，對健康非常不利。兒童偏食，容易導致發育 不良，長成畸形。成人偏食。容易導致各種慢性病的發生。如高血壓、糖尿病、冠心 病就是由於人們多吃鹽、吃油膩的食物，吃大魚大肉引起的。有些年輕女性為了美 麗，養成偏食素食的習慣，結果常引起缺鐵性貧血的發生。現在營養學認為：營養要 全面，膳食要平衡，關鍵要將糖、蛋白質、脂肪、纖維素、維生素、微量元素這些基本營養素按比例均衡攝取，才能保證身體健康。如何做到這一點？必須防止偏食的發 生。如何防止偏食的發生？老子告訴我們「味無味」，吃任何東西都不要老追求滋 味。要知道人類進食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營養物質，而不是去滿足 「口舌之欲」。懂得了這個道理，我們在進食時候，就應該提醒自己：不管好吃不好 吃，有營養的應該吃；不管葷食素食，對健康有好處的就應該吃；我們是吃「營養」，而不是吃「滋味」。長期堅持這種自我提醒，就能幫助我們除掉不良習慣，逐 步達到營養全面，膳食平衡。老子為我們糾正偏食提供了一個好方法。
三、「以靜制動」的養生觀
老子在丹藥詩里說：「鉛汞交接神丹就」，《道德經》：「萬物負陰而抱陽，沖炁以 為合」，都是說萬事萬物都是由陰陽物質結合而成的，鉛為陽，汞為陰，鉛汞交接， 陰陽相合，我們今天所說的陰陽平衡要達到健康狀態，必須陰陽調和。要達到陰陽平 衡，周身的炁流衝動、炁血暢通，這是中國傳統醫學的指導思想。比如地球生態系 統，如果沒有大氣層中氣的衝動一風，雨水就不會均勻分布，就容易發生旱災，水 災、火災、病疫。人要健康，必須要精炁神的衝動，通過丹田腹腔和體內五臟各器官 的運動工作，達到陰陽調和。那麼沖何讓精炁衝動起來呢？在老子養生訣里我們已解 釋的很清楚。這就是說天地人之間的人，就象一個大風箱。精炁神在人體這個大風箱 中是如何運行的呢？ 「虛而不出」，精炁的運行是虛靜而不屈服的，就是指精炁在人 體內運行是看不到的，摸不著的，多數的運動不會屈從於人們的命令。你讓它向東， 它不會向東；你讓它向西，它不會向西。這就是一個非常重要的觀點。以靜制動，靜 空虛無，只要堅持精神反倒越來越旺盛。老子認為：人身這個風箱運動越虛靜，精炁 神就越充足，精炁衝動的就越多，虛靜可以讓精炁神衝動起來，精炁神衝動，可調和 陰陽平衡，有益健康。這同現代醫學及運動生理學的觀點是相符的。老子在丹藥詩里 「呼去吸來息由我」，用呼吸炁振作精神，用作息來控制自己，可見老子提倡的是一 種有氧炁運動。這同現代生理學「有氧運動是一種最好的運動健身方式」的觀點是 完全相吻合的。長期堅持吸來呼去的吸氧運動，可以調動精炁神貫注到每個人的四 肢，返回到像丹嬰那樣無性無欲的境界。
四、「還本歸原」的包容觀
有營養，有運動，還不能完全達到健康狀態。老子的丹藥詩「為見生前體自然」 和《道德經》第十章中說：「專炁致柔，能嬰兒乎?」就是說在專門調動精炁的過程 中，要像嬰兒出生之前，在母腹中不受外來的干擾，自然的生長。要徹底放鬆，身體 要像嬰兒一樣放鬆。老子認為要健康，必須經常放鬆身體，勞逸結合。當人體的肌肉 處於鬆弛狀態中，經脈就是不易被肌肉所壓迫，經脈就比較通暢，.精炁就可以在人體 最堅硬的臟器中間奔騰。骨頭是人體最堅硬的器官，如果我們充分放鬆，骨頭裡、骨 髓中都會有精炁暢通無阻的運行。那麼還有什麼「氣滯血淤」之類的病痛難倒我們 呢？老子《道德經》第七十六章中說：「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」。如果長 期緊張，爭強好勝，肌肉僵硬，精炁運行偏移無度，容易導致疾病、早衰，要像生前在母體內那樣放鬆身體，保持自然，肌嫩眼明，充滿生命力。才能達到「為見生前 體自然」的狀態。
不勉強做任何事，凡事順其自然。這樣就可消除心裡緊張。否則達不到的慾望多 了，就不會「為見生前體自然」，心裡就會過度緊張，「息由我」是根據自己的身體 條件作息由自己而定。緊張，搞得人痴痴獃獃，出現心裡失常的疾患，心律不齊。道 教的主流是主張道儒釋三教同源異流，三教歸一、三家人應成一家人的大肚包容觀。
五、」見素抱樸」的自然觀
道德經對於生命的延續、生命質的提升，有著莫大的作用。按照流行的說法，身 體似乎是可以用來「使用」的，但如果「使用過度」，則難免「五色令人目盲；五音 令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨」，這是道德經 對人們的告誡。五色、五音、五味，只是外在的粗淺枝葉，人的心性如果被外在的枝 葉所障蔽，則不能知其本，雖目能視、耳能聞、口能嘗，實則又盲又聾又無味，所以 不可追逐外在之末，而應體悟並抱守純素清淡的內在之本。人的本性是虛靜清明，無 貪無欲的。狩獵之人，整日馳騁奔逐，放蕩不羈，其心必狂，如此就失去了虛靜清明 之本性。難得之貨，最能誘人之邪念，勾人之心魂，使人行為不規，做不德不義、賊 害國民、陷己傷人之事。應對這一切，其實就是「見素抱樸，少私寡慾」兩招，是 心地純潔，行事真誠樸實，少存私心和份外的慾念，須知「重為輕根，靜為躁君」， 行為狂妄是謂輕躁，姿情縱慾是謂飄浮，這無益於人與自然、自身的和諧，只有 「知足不辱，知止不殆，可以長久名譽錢財皆為身外之物，人不可沒有它們，但 取之有道，得之有理，享之有量，不可貪之過甚，只有知道滿足，才不會遭辱身之 禍，只有適可而止，才不會遭亡身之災，而可以平安無事，免遭禍殃，壽盡天年。專 家們也為人與自然繪出了一個理想的「願景」–天地萬物皆在慈愛中生長，人們 不造作、不妄為、清靜、自然、無為，順乎天，應乎人，任物自然，而且人們不自以 為是，謙虛謹慎，則天地萬物皆在無為、簡約中自化，一切無所不有、無所不包， 「江海處下能為百穀王」 了。隨著環境污染的加重，工業文明向生態文明轉向，國際 上把老子尊奉為環境的「天才的祖先」，這個評價是十分中肯、獨到的。
六、「利萬物而不爭」的宗教觀
老子曰：我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。「慈」是 寬容，「儉」是節制，「不敢」也就是「不爭」。
「慈」最好的解釋就是寬容兩字，為何後來人們把母親稱做慈母？既寬容又容 忍、保護；「儉」不僅是節約，更多的是一種節制和自律，節制人過度的慾望與行 為；慈、儉共同導致了 「不敢為天下先」，「不敢」也就是「不爭」，上善若水，水善 利萬物而不爭，惟其不爭，故無尤。
寬容、自律的心境，對人的身體大有裨益，這也被當下現實生活所證實。隨著經 濟條件的改善，有些人開始注重豪華高檔的享受，其實這些對養生並無好處，還是要 淡泊自然地面對一切。大家都是凡夫俗子，面對職場進退、人生得失等種種不愉快，一定要順其自然，調節好身心。有權有勢有地位者，愈發要謙遜，不僅富貴之人不應 為富不仁，其實老百姓都應該有一種平和的姿態，和人家平等相處。人與自然要和 諧、協調，《道德經》講究包容性，像大海一樣，像水一樣，無所不包。真正讀懂 《道德經》的人，不會沉淪，人人皆可君子之交。
相比較於其他思想典籍，《道德經》在歷史上發揮的作用更為廣泛而深入，歷史 發展之關鍵時刻，道家都能以柔克剛，《道德經》講究包容性，像大海一樣，像水一 樣，無所不包。真正讀懂《道德經》的人，不會沉淪，人人皆可君子之交，如果社 會上所有的人，都以道為目標，擺脫庸俗的社會關係，社會將會更和諧。《道德經》 對人類文化未來的發展具有巨大指導意義。雖然哈耶克說過，自由是人類進步的最後 動力，但自由和自然要和諧，崇尚人和自然的協調，人的行為符合自然。「持而盈 之』不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其 咎。」器盛物過於盈滿，必有傾失之患；器物中空，則可容物受益，刀劍磨得過於鋒 利，會傷其鋒，人若鋒芒畢露，亦必受挫，不會能常保。不勞而獲，以至金玉滿堂， 必有不義，這些金玉必招禍患，不能常保。身處富貴，最易驕肆。須知富貴而驕，後 果可想而知。張良當年，便是「功成名遂，身退，天之道。」逍遙於紫柏山中，功成 身退，成為後世多少人所追慕的楷模，否則他也不會成為「秦世無雙國士，漢廷第 一名臣」。「專氣致柔，能如嬰兒乎?」《道德經》曾這樣向每個人發問。
七、「民不畏威」的民生觀
老子說：「治大國若烹小鮮」（《道德經》六十章），國由民構成，無民則無國。 故侯王治理國家一定要愛民。侯王愛民的一個主要表現是不擾民。擾動民則民傷，民 傷則國亂。賦斂重使民貧，民貧國也窮，國本動搖，威從何來？故，有德之君愛民治 國，重積德，厚養民，不斂民財，不擾民，以民為國本。治理國家的道理好比烹魚， 不可繁政擾民，不可頻繁折騰。如果折騰不已，魚變魚醬，非一塌糊塗不可。
老子說：「民不畏威，則大威至。」又說，「我無為而民自化，我好靜而民自正, 我無事而民自富，我不欲而民自朴」（《道德經》五十七章）。老子在這裡規勸最高統 治者（「我」）不要多事而要「無事」，民生少了來自王權的壓力和重稅，休養生息, 勤勞致富，就不會再懼怕官府的微薄的稅收與管治，這樣的政治，反而能夠得到最高 的權威。
八、「小國寡民」的領地觀
老子說：「小國寡民，鄰村相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」這句頗 有爭議，曾被許多人歪曲為消極保守的政治思想，鮮明地表達了老子古樸的領地意 識。領地意識源自於獅群的動物本能，也是後來國家尊嚴的由來。在當今動蕩不安、 弱肉強食、和平難求的k際局勢下，領地意識提醒我們要有起碼的尊重，在友好往來 的同時，還要保持適當的距離，才能做到張弛有節，不亂不淫。
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