闡釋善惡感應 正視福報之由
《太上感應篇》是道教重要的一篇文章，被譽為「古今第一善書」，內容主要闡明善惡與禍福之報，天人感應之間的聯繫，旁引曲喻，誡人修善止惡。上至朝堂，下至民間，刊版傳印著甚多，尤以明清為盛。
其收錄在《正統道藏》太清部，全文三十卷，為李昌齡註解。
感應篇全文不長，總計一千二百多字，主要以太上之名，來闡述道教承負觀念與感應聯繫。
你是否知道，這些耳熟之句大多來自於《感應篇》。
如「禍福無門，為人自招」，「善惡之報，如影隨行」，「諸惡末做，眾善奉行」，「昆蟲草木，尤不可傷」，「施恩不求報，與人不追悔」，「忠孝友悌，正人化己」等等。
那麼感應篇究竟是怎樣一本書呢？
一，感應篇成文
關於《感應篇》一書，歷來年代考證皆持以不同意見，有人認為是春秋時期就存在，有人認為是晉代葛玄所做。
但是在《道藏》收錄的感應篇中，馮夢周在序中提到「故宋時嘗刊版與虎林之東太一宮前」，這是一條頗為重要的線索，李昌齡應為北宋人氏，但翻閱北宋典籍，卻未見有相關感應篇的記載。所以有此可推，感應篇最早應出於北宋，而真正流通刊版是在南宋。
二，感應篇理念
《感應篇》是太上開示勸人之書，意在指明世間所有的福禍之事，都由自己做的善惡而召感，於是天地之間的神明依照人們的所作所為，而給出相應的懲罰或獎勵，是明顯繼承了東漢時期《太平經》的經義。
所以此書開篇直切主題「禍福無門，為人自招；善惡之報，如影隨行。」一十六字作為出發點，宣揚並闡釋這種觀點。
並且列舉了二十六條善事與一百七十條噁心，將被來概念性的善惡第一次有了實質定義與區分，為善惡之辨與行有了標準。最後以「諸惡莫作，眾善奉行」的淳淳告誡作為總結。
《感應篇》的成書，是道教傳播的一大改革。自古以來，在漢前後的記載中，成仙多是燒黃煉白、服食仙術或思神煉液、佩符念咒之方，這些成仙的途徑多是虛無縹緲不可琢磨的。
而《感應篇》的出現，將這種玄虛之事有了實質的途徑，「欲求天仙者，當立一千二百善；欲求地仙者，當立三百善」，這裡的善，不在具有玄幻的神話色彩，使人望而生畏，而是融入朝堂上、生活中，乃至於日常行為之間。
求仙不在虛渺，「不履邪徑」，「憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危」，「施恩不求報，與人不追悔」這些人人可以做到。
三，太上二字何意
太上指太上老君，道教至高稱呼，其意是至高無上。這裡是借太上之言，來闡述善惡感應。
龔幼宋著序言中言道：「太上無言，不得以而言。」
這就充分說明了道祖本無言語，然而為了誡惡修善，以福報之應來使人對善惡重視敬畏，於是乃借道祖之言，而闡釋經中所說種種之意。
四，感應是什麼意思
天人之間的感應。這裡應該分開來讀，「感」與「應」，感是在我，應是在外，如為善而獲福，那麼就是因我善感而應福，福應乃感我善。
天地之間，自一感耳。這是神霄諸派推崇的理論，也是《感應篇》遵循的主旨，福禍本無根由，自心而招致而已，所謂「雲從龍，風從虎」，這亦是物以從類的道理，便就如影子而隨身，怎麼會有差錯呢。
自古以來，我們對於感應好像並不重視，讀到之時也只是一目而過。
善惡之事雖然書中多有訓誡，但是卻缺少了使人敬畏的根由。感應書所成文的原因，這正是由此而來，使人知作惡得禍之畏，於是便萌生出向善之心，這正是書中的真正意義。
古代經書中有做善禍福的告誡。易經中有「積善之家必有餘慶，積惡之家，必有餘殃」的句子，這些都充分說明，感應不是一家之言，而是天理昭彰的示現。
這是自古就有的，《感應篇》是將它闡述了而已。
五，感應篇對於現代的影響與對待
就於《感應篇》的主旨來說，誡惡修善，這是歷代所崇尚的。
該經涵蓋了儒、道兩教的思想，最大限度的使行善群體慢慢擴充，從而壯大了慈善事業的發展。《道德經》過於深諳晦澀，思想玄妙，不是一本廣行之書。但是《感應篇》不同，它全文簡短，語句簡潔，全文以善為出發點，旁證引喻，更像是一本行善準則的隨身小冊子，時刻提醒要「諸惡莫作，眾善奉行」。
對於道教人士來說，它推崇的行善法門更利於民眾修道。該書的出現，一定程度上，修道不在局限于思神煉液或佩符誦咒的玄妙法門，而是更加的民間話，大眾化，為普通的民眾修道提供了簡單的法門。
感應中列舉了二十五個善舉與一百七十種惡行，為行善與作惡制定了一個標準，使得行善有了引導意義，不在是茫茫然不知所措的狀態。而同時也為惡行列舉了例證，使人可以此為鑒，察己之過，明己之非，從而誡除惡行。
綜上所述，《感應篇》不止適用於古代，更適用於現在，是一本真正的不老經典。
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