風水橫面之撞背直來，人所知也，不懂終是不懂
撞背直來。人所知也。然龍之轉身最多。有方直行而脈忽橫降者。有方橫行而脈忽直降者。總為橫面。其大八字即以來去橫崗為之。
不似撞背直來者。自分大八字。然亦要近身有大八字之稍垂下。對看不知其為橫崗而象大八字方真。起翼顴（大八字兩肩如鳥翼分開。肩上突起如顴是也）而垂下長者為有力。大八字之外又有護帶豁開而相向者為妙。
護帶多者更佳（大八字外護帶。指來龍枝腳說。護帶多者可證龍力之旺）。但來水邊之護帶。不患不相向而患不豁開。一順斂者非真（從來水邊直生斂天無抱向之情）。去水邊之護帶。不患不豁開而患不相向。一順背者即假（向去水邊反背而去）。蟬翼肌理之分亦然。橫降處無大小護帶者。乃大龍方行之際。非大聚之處。何能結地。
若大龍將盡未盡。枝枝結果之處。雖無大小護帶。得貼身有小八字之分。成分金之面。有矬有平而降（大龍方行。山體粗老。橫降處無大小護帶必無真結。若龍身脫化已凈。砂水聚會之間。但得小矬小平橫降者。氣脈已旺。故不必有大小護帶）。前途博出大八字之星辰者。亦能成地。但力不大（橫面亦有隱顯二體。當與「隱顯面篇」參看。大龍將盡無大小護帶橫降者。須得後龍有大八字星辰。且系分結。故力不大。 以上論降脈。以下論穴法）。
凡橫龍結穴而有降脈者。不論有頂無頂凹腦均不忌。後宮仰瓦。氣鍾於前故也（氣鍾於前有脈降下結穴處。自有化生腦。故上面有無起頂與後宮仰瓦均可不論）。惟無降脈而貼脊橫擔結穴者。忌頂之無（十頂者為一坦。貼脊者扦于山脊矬前平處。因無降脈故穴後均宜有頂）。其凹腦全無落脈。背後不仰瓦者反假（元真子自天財兩頭齊峙護托高穴在擔凹取仰瓦者。大全雲。橫龍天財穴氣盛。於前多宮仰瓦取兩邊生來孝順鬼也。然須龍虎近案蟹眼唇氈俱全後有鬼樂方真。若但如銀錠束腰者是過脈之所何能融結）。起頂平頂者（承上橫龍無降脈者言。平頂者。如一字之平）。駝背亦可。仰瓦亦可（橫龍穴後有頂無論駝背仰瓦均可扦葬。須知直龍結穴更不可無。所謂穴不起頂非真穴也）。得背後有逆轉之下砂。外背內面。如孝順鬼者為一（橫擔貼脊駝背仰瓦雖可不論但鬼樂必不可少）。
蓋橫龍要四伏不牽（前後左右砂俱回頭相顧而不他向也）。背後之下砂不轉則尾搖而不定（下砂不轉龍勢尚行。故曰尾搖。撼龍經雲。問君何似知我行。尾星搖動不曾停。是也）。龍已住者則不拘此。縱龍勢尚行開面真者。亦不拘此。但不如背後砂逆轉之力重（橫龍穴背後下砂逆轉者是正結。不轉者是偏結）。其背後之樂托抽出一條。轉面向里者。亦作鬼論（穴後另起之山有峰高峙為樂。低平而不抱左右者為托。若樂托之山生出一枝環抱向穴者。撼龍經稱為陽帶鬼。故曰亦作鬼論）。順水向外者兩邊具是撓掉（撓掉即枝腳兩邊者。一指樂托抽出之砂。一指穴山言。本身亦是砂體也）。今人見雪心賦忌後宮仰瓦。每將真地誤棄。而後面之橈棹。竟作鬼論。故表出之如橫龍有降脈者原不拘後樂有無。惟無降脈而橫擔作穴者。必須托樂（橫擔穴近于山脊後。無托樂不免孤寒）。
有等橫龍降脈處。不惟無頂。反生凹潭如小窩。近窩之背上。微牽一線之脈。隱隱從凹潭中出。落下一段方起小突。為化生腦。山下對看只見其腦不見其凹。此化陽之極而生起此腦。下面結作必真。如誤扦上面窩處。即是傷龍（此論橫龍有降脈之變格）。蔡氏曰。橫擔橫截。無龍要葬有龍（神寶經曰。貼脊平頭脈短。故當插入面村。亦此意也）。此為無降脈而貼脊結穴者言。若有數丈降脈當與直插直奔者一體裁製。慎勿提高斗煞。其橫擔結穴者。亦要有化生腦（貼脊全無降脈。橫擔略有矬平。故宜扦於化生腦下。能以腦為球檐者也）。分開金面有矬有平。圓唇托起。不然。雖左右有情無益。
