道醫學堂丨防患於未然所應明通的五戒

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防患於未然所應明通的五戒

編輯/中國道醫

防患於未然旨在說明把禍患消滅於萌芽狀態。在《管子》中說:「城郭溝渠，不足以固守;兵甲強力,不足以應敵;博地多財,不足以有眾。唯有道者能備患於未形也，故禍不萌」。從某種意義上說，防患於未然,也就在於使已與道相通,不能與道相通自然受阻，受到阻塞自然是有問題的。這就如每個人的身體樣， 如果血脈受到阻礙就不通暢，不通暢就會疼痛。古人說:「痛則不通，通則不痛」，也就是這個道理。所以，《呂氏春秋》中說:「通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。」與道相通而不會被堵塞，自然也就不會有什麼禍患。這從理論上講，要防患於未然就要把禍患除掉,把正道開通。

在這方面，《

老

君說百病》中的思想是非常值得借鑒的，其說:「救災解難,不如防之為易;療疾治病，不如備之為吉。今人見背，不務防之，而務救之;不務備之，而務葯之。故有君者不能保社稷，有身者不能全壽命。是以聖人求福於未兆，絕禍於未有。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益,故不肯為。以小惡為無損故不肯改。小善不積，大德不成。小惡不止，以成大罪。」防患於未然就是防止禍患於未有產生之前,或者說把禍患杜絕於未萌之初，以防其漸萌漸發。

古人說:「明治病之術者，杜未生之疾;達治亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿阱以當路，非仁人之用懷也。」防患不能使禍惠漸萌，而在於未萌之初就遏之。如在《莊子》中說:「泉洞，魚相與處於陸，相響以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖!"魚等到泉水乾涸的時候才去互相濡濕，尚不如在江湖就相互忘記。這也透射出一一種真理，當泉涸的時候，魚不論如何「相響以濕，相濡以沫」都是無濟於事的，其解決的唯一辦法或出路就在 於使泉水不涸,這是杜絕禍患的根本。

在《道德經》中說:「其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。」對於一件事情，在其安靜的時候是最容易維持下去的，這是因為它沒有發生動亂;其若在危難的時候便不易於維持下去,因為它已經產生動蕩。而對於一些沒有出現徵兆的事情也是極容易謀求的，甚至也很容易把-「此不利的徵兆除去。這正如《道藏輯要.道德下經釋辭》中對此的解釋一 樣,其說:「安而持之則易，危而持之則難。事未萌而謀之則易，既成而謀之則難。脆薄而攻之則易，堅實而攻之則難。

微細而散之則易，盛大而散之則難。善治事者,防之於未然之先，善治亂者治之未亂之始。《易》日:「履霜堅冰至，蓋言漸也。"既知履霜為堅冰之始，有事者，寧不謹其始乎?」在做事之初就開始謹慎，自然會使一些問題消滅 於沒有問題的寧靜狀態之中，這樣自然會減少禍患，對於身體而言，在健康時就要善於防止可能出現的問題,同樣會減少禍患。如果想要減少禍患，應善於塞閉禍患之埠。在《道德經》中說:「塞其兌，閉其門,終身不勤。開其兌，濟其事,終身不救。」對於人外在的目口之類易於生禍的埠,要善於關閉，而且終生都不要開啟那些易於惹事的「埠」,那樣也就會減少是非，

免生禍端。這說明善於除患的人，知道從根本上去根治。

在《淮南子》中說:「良醫者，常治無病之病故無病;聖人者，常治無患之患，故無患也。」在禍患沒有產生之前就除掉禍患，這是最善除患之人的所為。然而世人卻常常在禍患尚沒有顯現時並無防患之心。就如丘處機祖師所言「鳴呼俗態，行樂態胸襟。蓋論人情，華世度光陰。陰陽返覆，天地有浮沉。福謝殃來，悲痛怎麼生禁。統年才過.腸胃飽初侵。洗面淘筋，還是競貪淫。人無遠慮，必有禍胎深。禍未萌時,誰解預防心。」

世人態意縱情，福謝殃來，追求飾華，禍患也會由此而降。所以道教力主虛靜恬淡寂寞無為,其認為此是「天地之平而道德之至也。故帝王聖人休揭。休則虛，虛則實，實而倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。」虛靜、恬渡寂寞無為是萬物的根本，也是天地的準繩而道德的至理。明達此道，禍患也就不會寄居其中，而想防患或杜禍至少應做到如下五戒。

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