有了楞嚴大定，就可以走到妙覺的果位上去楞嚴經淺釋精選

如來十番顯見之十——顯見離見

宣化上人

我們人這個自性是什麼樣子呢？「自性如虛空」，好像虛空似的。那虛空里，你說有東西沒有呢？虛空裡頭什麼都有，但是你可看不見。這是虛空裡邊那個「有」，就是個「妙有」；虛空裡頭它不空，那就是個「真空」。因為真空不空，所以又叫妙有；妙有非有，又叫真空。這兩個名稱也是一個的，你把它詳細一研究，甚至於一個也沒有了。這都叫「頭上安頭」，起個名字來引人入勝，說：「喔，這是真空啊！這是妙有啊！這是實相啊！」這叫你有一種執著心。

若講到真正法的本體，什麼也沒有了！掃一切法，離一切相。前邊不是講「離一切相，即一切法」？你若能把世間這一切的相離開了，這就是法。但是一般人都離不開這個相，所以也就得不到一切的法。說：「我能離相，我什麼也不著住了！」什麼也不著住了？你看剛才地震，你害怕不害怕？我相信有好幾個人都很驚慌的，那就是沒能離相。若離相了，「泰山崩前而不驚」，你就這座山在前邊倒了，也不驚恐的。所以能轉物的人，就遇著什麼境界，也不驚恐；你若不驚恐，那什麼境界也都沒有了。

為什麼有境界？為什麼有魔障？為什麼那魔能來擾亂你的定？就因為你搖動了！你這一搖動，他就趁虛而入。如果你不動呢？那任何的魔王對你也沒有法子，他也沒有一個什麼咒可以念得你搖動了。說是：「那這個經上，阿難怎麼還被摩登伽女的媽媽念咒把他迷去了呢？」那就因為他沒有定。阿難若有真正的「楞嚴定」，佛就不需要說《楞嚴經》，也不需要說〈楞嚴咒〉了。你我現在也不要聽《楞嚴經》，也不要學〈楞嚴咒〉了！所以這都是一種因緣。我們人若有定力，在任何的境界來了，都不會驚恐的。

吾今誨汝，當善思惟：我現在教誨你阿難，你應當好好去觀察觀察！這個「善思惟」，並不是像阿難以前所說那種的思惟；一樣的「思惟」兩個字，但是不一樣講法。這個「思惟」，是要用他那種真心去觀察，不是用分別識心來用事的。

無得疲怠：這個「疲」就是疲倦了，「怠」就是怠惰了；也就是你不要懶惰，不要懈怠！你不要因循了事，苟且塞責！這個地方你切記不要馬馬虎虎的！你不要馬虎什麼呢？你要特別注意，特別要知道這個是妙菩提路：這是一條妙覺的道路！這是成佛的一條道路，是楞嚴大定！你有了楞嚴大定，就可以走到妙覺的果位上去！妙覺的果位，就是佛的果位。成佛叫妙覺；菩薩叫等覺，等於妙覺。

這個妙菩提路，就是由聲聞乘，到菩薩乘，到佛乘「妙覺」這個位置。在這部《楞嚴經》上所講的，中間經過五十五個位置（五十五個階段），這後邊都會講的。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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