風水學：紫白九星詳解、如何判斷紫白九星的衰旺吉_風水學習班課程節選。
原標題：風水學：紫白九星詳解、如何判斷紫白九星的衰旺吉_風水學習班課程節選。
風水學：紫白九星詳解、如何判斷紫白九星的衰旺吉_風水學習班課程節選。
紫白飛宮，辨生旺退煞之用；三元氣運，判盛衰興廢之時。
紫白者，是言玄空飛星對應北斗七星，外加兩顆若隱若現的招搖星與梗河星。分別是一白貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔星，九紫右弼星。
它們與北斗星座對應關係如下：
此紫白九星在天為象，在地為氣，對地球各方氣場產生或吉或凶的影響。它對應洛書與後天八卦，「靜」則有宮位，「動」則在九宮中按洛書軌跡飛行。其原始宮位如下：
紫白九星，不但對應北斗星，在地亦有原始宮位（老家），它同樣有陰陽五行，現將其陰陽五行列表如下：
紫白九星，除了其有固定的原始宮位，亦會在九宮中有規律地飛行。飛行所臨之宮，必會與所在宮位的五行及其它飛星發生生克作用，生克的結果體現出力量的損益，旺相吉星宜加力，衰退凶星宜減力。
所謂的「生旺退煞」，則實際是生入、生出、克入、克出與比旺的另一種說法而已。比和者為旺，生入者為生，生出或克出者為退，克入者為煞。運用紫白九星之間及與宮位的生克關係，就可以辨別出「生旺退煞」者為何，繼而推斷損益，明析吉凶矣。
要明辨力量損益與吉凶禍福，關鍵是要以三元氣運作為主要依據，當令及生氣為吉，衰退死氣為凶，當然，紫白九星也有本體吉凶，加上卦方，都應一併考慮進去。有了這些依據，結合巒頭，其「盛衰興廢」就瞭然於胸耳！
生旺宜興，運未來而仍替；
退煞當廢，運方交而尚榮。
總以氣運為之君，而吉凶隨之變化。
玄空風水在判斷紫白九星的衰旺吉凶時，往往以旺星為吉，衰星為凶。而旺衰則是以當令與失令作為一個主要標準，即所謂的「向背吉凶」。故而在風水運用當中，多以生旺吉星，化泄衰星為原則。
在此基礎上，也還得考慮九星的「本體吉凶」。但本體吉凶會隨著元運的改變而轉換吉凶程度，這個需要特別留意。某一星雖然本體為吉，但元運未到，仍在「等待」之中，難以言吉，猶如「潛龍勿用」。某一星本體雖凶，但在當令元運之中，它體現出來的反而是吉的一面。如一白貪狼水星，本體為吉星，方文章官運，上元一運期間，為當令之星，吉利無比，當好好加以利用。進入中元六運，其為死氣之星，反主酒淫之災，就毫無吉利可言。又如五黃廉貞土星，乃戊己大煞，本體為凶，見之躲避唯恐不及。但其在中元五黃當令之時，卻尊崇無比，威制天下，並主田產地產之富。
所以，我們在判斷九星吉凶時，千萬別將自己的思維固定在「本體吉凶」上一成不變，而是要以「動靜原理」作為主要思想脈絡，並以「動」為主，以「靜」為輔，「動」往往對「靜」產生作用，「靜」每每無條件接受「動」的影響，從而表現出吉與凶，這也正是人們常說的「風水輪流轉」也！
以圖運論體，書運論用，此法之常也；
以圖運參書，書運參圖，此法之變也。
有時圖可參書，書可參圖，此又其變也。
此所言之「圖」，即是先天河圖；所言之「書」即為後天洛書。先天為體，後天為用，亦即河圖為體，洛書為用，此乃不易之理，是謂常法。而在實際運用當中，方位、五行、生克、六親、旺衰等，都是以洛書三元九運來分斷，並參照河圖之理數，這是在常法中求變之道。故而，河圖也罷，洛書也好，關鍵是明白其體用關係，孰重孰輕進行取捨，二者可以兼收並蓄，但多以洛書，或以洛書演生出的後天八卦作為應用的最主要依據。
河圖之運，以甲丙戊庚壬五子，配水火木金土五行，五子分元，五行定運，秩然不紊。
河圖之運，一六配水運，二七配火運，三八配木運，四九配金運，五十配土運。以五陽乾的甲丙戊庚壬分別來配地支，則為甲子、甲午、甲寅、甲申、甲辰、甲戌之類；以五陰乾的乙丁己辛癸分別配地支，則為乙亥、乙巳、乙卯、乙酉、乙丑、乙未之類。若以五子分元，則為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子定之。
而在實際的風水應用上，多是以洛書為準繩分三元九運。在三元九運中，上、中、下三元，每一元三個運，共六十年，恰好都是從甲子開始，到癸亥結束，任何一元剛好合一個完整的甲子，永遠如此排列，完美無缺。
若以九運論之，則以五行為主線，上元一白水運，二黑土運，三碧木運；中元四綠木運，五黃土運，六白金運；下元七赤金運，八白土運，九紫火運。每運二十年，上、中、下三元，每元三個運，三元共九個運，合共一百八十年。
此種元運排列，自黃帝姬軒轅先生即位之年開始，循環往複，永不停息，直至地球消亡方止。
凡屋層與間，值水數者，喜金水運；
值木數者，嫌金火運。
火金土數，依此類推。
陽宅樓層與房屋間數之五行，皆依先天河圖五行定之。即「一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。」即樓層與房屋間數之尾數為一、六數者，其五行為水；為二、七數者，其五行為火；為三、八者，其五行為木；為四、九數者，其五行為金；為五、十數者，其五行為土。
根據五行生剋原理，凡樓層與房屋間數為水數者，遇金生水比之元運為吉，即上元一運與中元六運及下元七運為生旺之運吉，逢土克木泄之運為凶，即上元二運、中元五運與下元八運凶。其它樓層與房屋間數所喜所忌之運，悉皆依此理推之。
羊公現將其列表如下：
生運發丁而漸榮；旺運發祿而驟富。
退必冷退絕嗣；煞則橫禍官災。
死主損丁，吉凶常半；
應如桴鼓，圖運有然。
明代張居正先生在《葬地論》中說：「世言葬地能作人禍福，謂葬得吉壤，家必興隆；得惡地，家必衰替。若影響桴鼓之符應者，悉妄也。」《紫白訣》這段話的意思，是指飛星與宮位必須生旺方可論吉，退煞死氣則兇險有加。
若房屋樓層與間數以河圖五行論之，受元運生之者常有添丁之喜並事業興旺發達；遇元運比旺者則財源茂盛，升職加薪；逢元運泄退者則子息不繼，家運冷退；被元運所克者則易出官災橫禍，甚至血光慘死之類。這類吉凶禍福之應，猶如木棒與鼓，一敲即響，相互呼應。
九星遇此，喜忌亦同。
木星金運，宅逢劫盜之凶；
火曜木元，人沐恩榮之喜。
書可參圖，蓋如是也。
此言緊接上段，說紫白九星同樣是遵照元運的旺衰而論喜忌。當三碧、四綠木星遇六、七金旺之運，木為金所克，處死煞之地，則易因盜賊劫匪而破財。如九紫火逢三、四木旺之運，得生而沐春風，受恩寵而榮耀等等。此即星運合參之理，亦是洛書河圖合參之理也。
洛書之運，上元一白、中元四綠、下元七赤各管六十年，謂之大運。
一元之內又分三運，循序而推，各管二十年，若九星輪臨一周，謂之小運。
《紫白訣》中的這段話，是說在時間概念上分三元九運計一百八十年循環往複。三元即上元、中元與下元，各管六十年，剛好是一個完整的六十甲子，是風水大運。在風水大運中，每一元的領頭之星起到一定的領導作用。一白為上元領頭之星，在上元的六十年中，它一直左右著上元一運、二運與三運。四綠與七赤同樣如此，分別左右著中元與下元。
在上中下每一元中，各管三個小運，即上元管一運、二運和三運，中元管四運、五運與六運，下元管七運、八運與九運，每一運均為二十年，九個運也是一百八十年。
羊公現將三元九運列表如下：
在九運當中，每個不同的運，由紫白九星分別輪流當值，上元一運由一白貪狼星當令，二運由二黑巨門星當令，三運由三碧祿存星當令，四運由四綠文曲星當令，五運由五黃廉貞星當令，六運由六白武曲星當令，七運由七赤破軍星當令，八運由八白左輔星當令，九運由九紫右弼星當令。紫白九星輪值一周後，又從頭開始，如此循環往複，永無窮盡。
元運既分，更宜論局，如八山上元甲子、甲戍二十年，得一白方龍穴，一白方砂水，一白方居住，名元龍主運，發福非常。如甲申、甲午二十年，得二黑方龍穴，二黑方砂水，二黑方居住，名旺星當運，發福亦同。
一元如是，三元可知。二者不可得兼，或當一白司令，而震巽受元運之生，四綠乘時，而震巽合運之旺，此方居住，亦慶吉祥。舉此一元，而三元可知矣。
我們既然已經知道了三元九運，並且明白了在不同元運中的當令之星，而且當令之星與當令之卦方就是吉星與吉方，衰死之星與卦方就是凶星與凶方。
元運與當令之星及六旬對應表
在後天八卦宮中，不同的元運，方位的旺衰吉凶也隨著當令星曜的變化而變化。如上元一運，即甲子、甲戍旬這二十年中，由一白貪狼星當令，凡一白貪狼星飛臨之方或一白坎卦宮為當令旺方，名為元龍主運。凡得一白龍穴、砂水或居住，發福非常。同樣，上元二運，即甲申、甲午旬這二十年，由二黑巨門星當令，凡二黑巨門星飛臨之方或二黑坤卦宮均為當令旺方，也可叫旺星當運。凡得二黑龍穴、砂水或居住，是發福之方。其它各運，悉皆如此，類推可矣。
與此同時，如果受條件限制，不能收得當令旺星之氣與利用當令旺星之方，則受當令旺星所生之星與方亦善。如上元一運，一白當令，而三碧震木與四綠巽木及震卦東方與巽卦東南，因得一白水星之生，也為吉祥。
對此，羊公卻持不同觀點。若以五行生剋來論，確實有一定的道理，若按照三元九運的動態時間觀念來說，則難以自圓其說，當令旺星為最吉之星毫無異議，還得考慮生氣旺星與進氣旺星，以及紫白九星的本體吉凶，尤其是生氣旺星。比如上元一運，由一白貪狼星當時得令，二黑為生氣旺星，三碧為進氣之星，西南坤卦方與與東方震卦方為次旺之方，而四綠恰為死氣凶星，東南巽卦方為衰死之方何吉之有？再如現時（公元二○一五乙未年）為下元八運，乃八白左輔星當時得令，是最旺之星，生氣星是九紫右弼星，進氣星為一白貪狼星，是次旺之星。如果按得八白艮土之生，則為六白武曲星與七赤破軍星，而七赤為退氣星，六白為衰氣星，西方兌卦方為退氣方，西北乾卦方為衰氣方，難以言吉。此在本書第一章的《九星旺衰》一節中已經討論過，現將九星旺衰表再列如下，敬請各位親愛的讀者朋友查閱：
紫白九星旺衰一覽表
先天之坎在後天之兌，後天之坎在先天之坤。則上元之坤兌，未可言衰。
後天之巽在先天之兌，則中元之坤兌，亦可言旺。
先天之兌在後天之巽，後天之兌在先天之坎，則下元之巽，不得雲替。此八卦之先後天運，固可合論也。
我們都知道，先天坎卦在後天的兌卦方（西方），後天坎卦在先天的坤卦方（北方），而坎卦是上元一白貪狼星的「老家」，而上元領頭之星正是一白貪狼星，由於先後天互通，故在上元甲子中，後天的坤兌卦方與二黑、七赤並非衰方。
先天巽卦在後天的坤卦方（西南），後天的巽卦在先天的兌卦方（東南），而巽卦是中元四綠的「故鄉」，且四綠正是中元的領頭之星，由於先後天之卦的互通，故在中元甲子中，坤、兌也可以說是旺的。
上論乃先天八卦與後天八卦互通之理。
一白司上元，而六白同旺。
四綠居中元，而九紫均興。
七赤居下元，而二黑並茂。
此即河圖一六共宗，二七同道，三八為朋，四九作友之意，圖可參書，不信然乎？
一白貪狼星領頭上元甲子，而六白武曲星亦旺；
四綠文曲星領頭中元甲子，而九紫右弼星也旺；
七赤破軍星領頭下元甲子，而二黑巨門星同旺。
這是因為遵循先天河圖相合之理，即一六共宗，一七同道，三八為朋，四九作友。
這一段與上一段一脈相承，一是說先天八卦與後天八卦相通之理，一是說河圖與洛書相通之理。然此種說法，與宇宙時間九星旺衰有相悖之處，究竟正確與否，羊公不敢妄言，還望有志於此道的同仁與老夫一道，勤加實踐與驗證，以結果來證明一切。
或局未得運，而局之生旺財方，有六事得宜者，發福亦同。水為上，山次之，高樓鐘鼓殿塔亭台之屬又其次。再論其山，山有六事，如門、路、井、灶之類，行運與否。次論其層與層之六事，或行大運，或行小運，俱可言其榮福。否則布置六事，合山與層及其間數，生旺則關煞俱避，若河洛二運未交，僅可言其小康而已。
古代風水學上有外六事與內六事之別，往往為風水師必須考慮的基本內容。外六事指的是室外的路、井、廁、牲畜欄、廟、橋，內六事則指的是室內的大門、天階、廳、床、灶、磨。
由於時代的進步與新事物的不斷出現，我們現在所說的外六事與內六事，與古代就會有明顯的區別。現代所說的外六事，則包括山峰、來去之水、池塘湖泊、鄰居樓宇、橋樑、街道、圍牆、廟宇、牌坊、高塔、醫院、軍營、樹木等。
此一小段仍然是以河圖洛書之運來外六事與內六事，如果六事之方處當令旺方，或雖未得運，但處當令旺運生旺之財方，皆主吉利，尤其以水為上，山則次之，其它亭台樓閣之類又次之，這與郭璞《葬經》「得水為上，藏風次之」有異曲同工之妙。無論是行上、中、下元六十甲子大運，還是行一、二、三、四、五、六、七、八、九小運，悉皆如此安排布置或斷應。
六事放在局與山、層、間之生旺方、不犯官煞，一交河洛二運發福非常。若未交則只小康而已。
該段仍然言內外六事，必須處運局與山、層、間五行的生旺方，且不犯克煞，一交河圖洛書之旺運，必然發福；如果內外六事雖然處局、山、層、間五行的生旺方，但河洛二運並未當令，則發福有限，僅僅小康而已。
而實際上，陰陽二宅，當以向口納氣為主，名曰「一貴當權，群凶懾服。」當向上收得旺氣入宅，即便其它六事處置略有不當，也無關大局。當然，風水講究精細，當向上能納旺氣入宅，其它六事又處置得宜，實乃「錦上添花」之事。若然不是旺氣臨向首，或雖臨向首，卻遇閉塞逼壓，導致無氣可收，則可考慮通過可用城門收水之法，將旺氣導入宅內。但城門收水只在當個元運可用，脫運即衰，慎之慎之！
夫八門之加臨，非一九星之吊替。多方納音干支之管煞，有統臨專臨之名，而入中太歲之為旺為生，最宜詳審；管山星宿之穿宮，有逆龍順飛之例，而入中禽星之或生或克，尤貴同參。
何謂統臨，即三元六甲也，六甲雖同，三元之泊宮則異，中宮之干支納音亦異。
此言八門（後天八卦宮為納氣口）加臨之法，並不是指流年飛星飛布九宮，而是指流年干支依洛書軌跡逆宮飛行，入中宮者為何，然後以其納音五行與向首之星五行及當令之星五行來進行比較，看生克比和，旺相者吉，休囚死者凶。
在上元、中元與下元中，均是一個完整的六十甲子，看似完全一樣，但由於元運不同，甲子起宮各異，故入中之干支及納音就完全不同。如上元由於一白是元運領頭之星，故甲子起在一白「老家」坎宮，然後按照「洛書軌跡」逆走，己巳落在中宮，納音五行為木；中元由於四綠是元運領頭之星，故甲子起在四綠「原籍」巽宮，然後按照「洛書軌跡」逆走，壬申落在中宮，納音五行為金；下元由於七赤是元運領頭之星，故甲子起在七赤「故居」兌宮，然後按照「洛書軌跡」逆走，丙寅落入中宮，納音五行為火。所以，不同元運，干支落入中宮各異，並以干支納音五行論生克，這就是所謂的「統臨」。
上元一白起甲子十年，己巳在中宮納音屬木；甲戌十年，戊寅（羊公按：應為己卯）在中宮納音屬土。
中元四綠起甲子十年，壬申在中宮納音屬金；甲戌十年，辛巳（羊公按：應為壬午）在中宮納音屬金（木）。
下元七赤起甲子十年，丙寅在中宮納音屬火；甲戌十年，乙亥（羊公按：應為丙子）在中宮納音屬火（水）。
每甲以中宮納音，復以所泊宮星，與八山論生克，此所謂統臨之名也。
這一段話，還是緊接上段，言統臨之法，前已備述，在此無須贅言。至於如何運用，有必要再哆嗦幾句，以期初學者明白用法。
如下元甲子十年，坐山為坎，起出統臨盤如下：
下元甲子十年，在七赤原始宮位起甲子逆行，丙寅落入中宮，丙寅納音五行為火，與坎山一白之水為相剋，坎耗力；與艮宮八白土相生，艮加力；與震宮三碧相生，震泄力；與巽宮四綠相生，巽泄力；與離宮九紫比和，離加力；與坤宮二黑相生，坤加力；與兌宮七赤相剋，兌受克；與乾宮六白相剋，乾受克。
其它元運與六甲皆可依此類推。
何謂專臨，即六甲旬飛到八山之干支也。三元各以本宮所泊，隨宮逆數至本山，得何干支，即以此干支入中宮順飛，以論八山。生旺則吉，克煞則凶。
統臨指的是三元六甲入中統臨之法及運用，其因為佔據中宮，故為「統」。而專臨之法，則是在統臨的基礎上，看是何干支落入到了某一宮，然後則以此干支入中順飛，此一宮得到的干支為何，並以該組干支納音五行與宮位五行進行生克比較，生旺者為吉，克煞者為凶。
我們仍然以下元甲子旬為例，來看坎宮專臨之干支納音五行及吉凶：
下元甲子十年，統領干支丙寅入中，庚午入坎宮。再以庚午入中順飛，辛未到乾，壬申到兌，癸酉到艮，甲戍到離，乙亥到坎，此乙亥即為專臨。乙亥納音為火，與坎宮一白水相戰，被山所克，故不為吉。
又當與本宮原坐星煞合論，或生見生，或為生見煞，或為旺見生，或為旺見退，福禍宵壤，一一參詳，此所謂專臨之名也。
《紫白訣》中這一段話，說的是即便某一組干支專臨於某一宮位，還得與此宮原干支進行生克比對，才能論吉論凶，有生見生、生見煞、旺見退之類，由於生克關係不同，吉凶就相去天差地別，這是必須特別注意的。
如上元甲子為金，排在一白坎宮，然後按洛書軌跡逆行，得癸酉到坎宮，將癸酉入中順行，則得戊寅到坎宮。戊寅納音五行為土，本來應該是克坎宮之水的，但由於癸酉納音五行為金，則戊寅之土生癸酉之金，亦生原坐星甲子之金，不但不凶，反而為吉論之。
統臨、專臨皆善，吉莫大焉。統臨不善而專臨善，不失為吉。統臨善而專臨不善，未免為凶，然凶猶未甚也。若統臨、專臨皆不善，禍來莫救矣。
我們已經明白統臨與專臨之法，且知道統臨之吉不如專臨之吉，故而：
統臨與專臨皆吉，肯定是錦上添花。
統臨不吉但專臨吉，仍不失為瑕不掩瑜。
統臨吉但專臨不吉，則為金玉其外，敗絮其中了，但也不至於無可救藥，其凶不是太大。但若統臨與專臨皆為凶，那就是禍不單行，一敗塗地了。
至於流年干支，亦入中宮順飛，以考八山生旺，如其不得九星之吉，而得歲納音之生旺，修動亦吉。
我們都知道，玄空風水，多以宅命原盤之格局，配合周邊砂水巒頭來斷吉斷凶，論丁論財。
當轉換一個元運，又會以新的元運之星落宮，對應洛書原始宮位中與實際坐山朝向之同元龍的陰陽入中順飛或逆飛，看是何星飛入該宮，並看其對吉星及凶星的影響與形成的組合斷禍福。
至於每一個流年，都會有一入中之星順飛或逆飛，布入八宮之中。如若某一宮位在某一流年飛入之星並不為吉，但流年干支為吉，在此宮修造動工，亦無礙也。
至於流年干支，則以該年干支入中，依洛書軌跡順飛九宮，以其納音五行與八宮五行及飛星五行辨生旺退煞，即可知之者也。
如二○一七丁酉流年，流年一白入中，如為順飛，則二黑到乾，三碧到兌，四綠到艮，五黃到離，六白到坎，七赤到坤，八白到震，九紫到巽。是年丁酉，入中順飛，則戊戌到乾，己亥到兌，庚子到艮，辛丑到離，壬寅到坎，癸卯到坤，甲辰到震，乙巳到巽。八運期間，八為當令星，飛臨震宮，克出，八白損力，但該宮是年甲辰亦到，甲辰納音為火，恰可通關生火，使得震木不克八白之土。其它宮位，皆可依此類推。
禽星穿宮，當先明二十四山入中宮之星。巽山角木，辰山亢金，乙山氐土，卯山房日，甲山心月，尾火，寅山箕水，艮山斗木，丑山牛金，癸山女土，子山虛日，壬山危月，室火，亥山壁水，乾山奎木，戌山婁金，辛山胃土，酉山昴日，庚山畢月，觜火，申山參水，坤山井木，未山鬼金，丁山柳土，午山星日，丙山張月，翼火，巳山軫水。各以坐山所值之星為禽星，入中宮順布，以論生克。但山以辰戌分界，定其陰陽，自乾至辰為陽山，陽順布。自巽至戌為陰山，陽逆輪。星生宮，動用與分房吉。星克宮，動用與分房凶。
這裡所說的「禽星」指的就是二十八星宿，它是古代漢族天文學家為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。東方蒼龍七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫）。
二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月運動的方向相同：
東方為青龍，共七宿：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
北方為玄武，共七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。
西方為白虎，共七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；
南方為朱雀，共七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。
二十八宿與二十四山對應關係如下：
每一山各有一所值之星宿，這就是本山禽星。若論禽星吉凶，則以本山所值之禽星入中順飛，以其五行與宮位五行及山向五行論生克，禽星生宮與山者為吉，禽星克宮與山者為凶。
值得注意的是，這裡將二十四山所值之禽星分陰分陽，其中自乾山到辰山為陽，順布；巽山至戌山為陰，逆輪。
若論流年禽星的話，則與禽星對應二十四山之地支山有對應關係，同樣分陽年（子、寅、辰、午、申、戌年）順行，陰年（丑、卯、巳、未、酉、亥年）逆飛。如子年禽星，則以虛宿入中順飛，如遇未年，則以鬼宿入中逆行。
八門加臨者，乾山起艮，坎山起震，艮則加巽，震則從離。巽從震，離從乾，坤從坤，兌從兌，以起休門，順行八宮。分房安床，獨取開休生為三吉。
《紫白訣》在這裡又用上了奇門遁甲中的八門，即休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門與開門，它與八卦九宮對應關係如下表：
起八門的方法是：乾山從艮宮起休門，坎山從震宮起休門，艮山從巽宮起休門，震山從離宮起休門，巽山從震宮起休門，離山從乾宮起休門，坤山從坤宮起休門，兌山從兌宮起休門。定位休門後，按八門順序順行八宮，得「休、生、開」者為吉，利於開門、分房、安床等，其餘則不吉。其實，休、生、開分別居一白、八白、六白之「老家」，亦即三白星為吉也，足以說明，奇門與玄空乃同宗同源。
又有三元起法，上元甲子起乾，順行四維，乾艮巽坤，周而復始。中元甲子起坎，順行四正，坎震離兌。下元甲子起艮，順行四維，艮巽坤乾。
此段話說的仍然是八門，即按三元來起八門，則為上元甲子年於乾宮起休門，乙丑年則於艮宮起休門，丙寅年則於巽宮起休門，丁卯年則於坤宮起休門，戊辰年則又於乾宮起休門，如此類推。
中元甲子年則於坎宮起休門，乙丑年則于震宮起休門，丙寅年則於離宮起休門，丁卯年則於兌宮起休門，如此類推。
下元甲子年則於艮宮起休門，乙丑年於巽宮起休門，丙寅年於坤宮起休門，丁卯年於乾宮起休門，如此類推。
至於每年輪法，同樣是陽順陰逆，分布八門，然後看門與宮的五行生剋論吉凶。
如下元甲子年起八門如下：
下元甲子年，於艮宮起休門，且陽年順排，則生門列于震，傷門於巽，杜門於離，景門於坤，死門於兌，驚門於乾，開門於坎。
論流年系何宮起休門，亦論其山之陰陽順逆布之。如甲、寅為陽，陽主順，乙、卯為陰，陰主逆。但取門生宮、宮門比和為吉，宮克門次之，宮生門則凶，門克宮則大凶。
前已言之，流年起八門，分為上、中、下三元各不相同，上元甲子起於乾，在乾艮巽坤四隅卦宮中起頭，流布八宮。中元甲子起於坎，在坎震離兌四正卦宮中起裝潢，流布八宮。下元甲子起於艮，在艮巽坤乾四隅卦宮中起頭，流布八宮。並且陽年順布，陰年逆輪。其吉凶判斷，則門生宮與門宮比和為吉，宮克門平吉，宮生門為凶，門克宮則大凶矣。
以上元甲子年為例：
上元甲子年，休門起在乾，陽年順行，則生在坎，傷在艮，杜在震，景在巽，死在離，驚在坤，開在兌。休門為水，列於乾宮中，乾為金，乃宮生門，為凶；生門為土，列於坎，坎為水，乃門克水，大凶；傷門為木，列於艮，艮為土，門克宮，凶；杜門為木，列于震，震為木，門宮比和，吉；景門為火，列於巽，巽為木，乃宮生門，凶；死門為土，列於離，離為火，乃宮生門，凶；驚門為金，列於坤，坤為土，宮生門，凶；開門為金，列於兌，兌為金，門宮比和，吉。
九星吊替者，如三元九星，入中飛布，均謂之吊。而年替年，月替月，層替方，門替間之類，皆以替名之。
所謂九星，亦稱紫白九星，即一白貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔星，九紫右弼星。
在玄空風水理氣盤中，宅命原盤為主星，流年、流月等星盤為客星，客星入主星，都謂之吊入。而且原則上主星為靜，客星為動，一切生克作用關係及組合，都是由客星主動發起，導致主星發生力量損益，故在看吉凶時，在看主星盤的格局高低及與巒頭配合的情況下，重點要看客星吊入時發生的作用與變化。
流年有流年入中之星，月、日、時均有入中之星來飛布九宮，九宮是一個空間概念，吊入之客星是一個時間概念，只有時間與空間產生某種作用關係時，才會有所謂的「吉凶」。
如上元甲子年，一白入中宮，輪至子上，乃歲支也，系六白。即以六白入中，飛布八方，視其生克，而支上復得二黑，是年替年也。
這裡舉一例來說明年替年之類的用法。如上元甲子年，流年飛星為一白入中，如為順飛，則六白飛臨坎宮，是為流年飛星臨歲支。
上元甲子年，流年飛星一白入中，若為順飛，則二黑到乾，三碧到兌，四綠到艮，五黃到離，六白到坎，
而子恰好在坎，剛好是六白臨歲支。然後再以飛臨坎宮之六白入中，若為順飛，則二黑到年支坎宮，這就是所謂的年替年，再看替年星與宅命的生克關係來論吉論凶。
其實，客星「吊」入之後，就完全可以判斷吉凶與禍福了，是否再需將「吊」入某一宮位之星再入中宮飛行一次，即「替」一次，有人認為這是後人畫蛇添足的偽法，見仁見智，有待各位在實踐中加以驗證。
又如子年三月，六白入中，輪至辰上，乃月建也，系五黃。即以五黃入中，輪到辰上，乃是四綠，此月替月也。
上一段文字說的是「年替年」之法，而這一段文字則說的是「月替月」之法，並舉一例。
子年寅月八白入中，卯月則七赤入中，辰月則六白入中，如果順飛，則辰月的流月飛星圖見右。五黃則好
飛臨巽宮辰位月建上，此即為流年飛星「吊」入到月建之上。然後再將落入月建位的飛星入中飛一次，即「替」一次。五黃入中，若順飛，則得四綠飛臨月建宮位。同樣，這種即「吊」又「替」之法有同行們認為是多此一舉的偽法，有待商榷。
如二層屋下元辛亥年，五黃入中，六白到乾，以六白入中，輪布八方，以論生克，是層替方也。
這是所謂的「層替方」之法。例如下元辛亥年，流年入中之星是五黃，如果順飛，則六白到西北乾宮，由於年支亥位於乾宮中，故以流年到乾宮之六白再入中飛行九宮。羊公覺得與前面所說的沒有任何新意，故無需在此贅述了。
又如二層屋，二黑居中，如開離門，則六白為門星。下元辛亥年，五黃入中宮，輪九紫到門，克原坐金星。復以九紫入中，輪數八方，而六白到坤及第七間，是門替間也。
若二黑入中，順飛六白必到離宮，若房屋正好是開離門，則此六白就是門星。在下元辛亥年，流年五黃入中，若順飛，則九紫輪到離宮門方，而九紫卻克原門星六白。再以九紫入中宮，若順飛，則六白飛到坤宮。這是以九紫入中為第一間，然後順數至第七間剛好是六白飛臨的坤方，這就是所謂的門替間之法。
此河圖之妙用，運令之災祥，無不可以預決矣。
以上諸法，都是河圖的精妙與實際的應用，如果能夠熟練掌握，運用自如，則所有的災禍與福祥，都能夠事先明察秋毫，防範於未然了。
四一同宮，准發科名之顯；
九七合轍，常招回祿之災。
「科名」，是指古代讀書人通過科舉考試而得到功名。唐·杜牧：「或以吏理進官，或以科名入仕。」
一白為魁星，四綠為文昌，且一白水生四綠木。當四綠與一白相會於某一宮位，或四綠入坎宮，或一白入巽宮，都是四一同宮。如若生旺，則利讀書、考試、文職、功名、發貴，是第一文昌組合，故《玄機賦》云：「木入坎宮，鳳池身貴。」「名揚科甲，貪狼星在巽宮。」所以，四一同宮是讀書人夢寐以求的飛星組合，尤其是以水木為命局用神或命中文昌星為水木的人，對四一同宮更是盼望至殷。
值得注意的是，四一同宮雖為第一文昌，當四一衰死之時，就會變為「淫蕩」，所以《飛星賦》說：「當知四盪一淫，淫蕩者扶之歸正。」
如下元八運丑山未向兼艮坤2°（辛丑分金）之宅我們一看此下元八運丑山未向下卦之宅的宅命盤，西北乾宮的山向星成四一同宮，此宮即可為文昌之位，可安排家中求學的孩子以此宮作為卧室兼書房。當然，此局坎宮之運星為四綠，也是木入坎宮，也是文昌位。此外，當流年之四綠入坎、一白入巽，或與宅命原盤組成四一同宮，也可以認為是該流年的文昌位。
關於「回祿」之災，在本書已經解釋過，在此不必重複，只需明白回祿之災即火災就行了。
「九七合轍」指的是九紫與七赤同走一條線路了，意即九七聚在了一起。九紫為後天火星，七赤為先天火數，先天之火與後天之火相聚，若臨木火之方，兼之巒頭又見火煞，則極易發生火災。故《玄空秘旨》曰：「火克金兼化木，數驚回祿之災。」《飛星賦》云：「赤紫兮，致災有數。」都是這個意思。
二五交加，罹死亡並生疾病；
三七疊至，被劫盜更見官刑。
二黑為病符星，當運時為天醫，主田產地產之富，失運時為疾病、是非、失竊等。五黃為廉貞星，當運時威權顯赫，凌制四方，失運時是戊己大煞、都天大煞、正關煞，主血光及死亡。故二黑與五黃當其失運處衰死之時，主疾病、癌症、不治之症、血光之災及死亡。當一宅某一宮位二黑與五黃交加或流年致二黑五黃聚會，輕則影響居住者的身體健康，罹患疾病，重則導致血光及死亡，是堪輿師進行風水布局或調整第一要解決的問題。
如下元八運午山子向兼丁癸2°（庚午分金）之宅
下元八運午山子向下卦宅，是為雙旺會坐，巒頭上本就便配合，其乾宮山向星二五交加，由於乾宮本位為金，可泄二黑五黃之力，如果不克不動不生旺，為禍不大。震宮也是二五交加，但震宮本身為木，必克二黑五黃土，二黑五黃宜泄不宜克，克則發禍。雖有運星六白化泄，但力量小且慢，故宜進行化解。若取火通木土相戰之關，雖然木不克土，卻生旺了二黑五黃衰死之星，是禍不是福，故必須加強金的力量，將其化泄之，或布置成五行大流通，使二黑五黃不致發禍。
三碧名為蚩尤星（傳說蚩尤面如牛首，背生雙翅，是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領，牛頭雙角又是傳統的龍文化里的龍角有相同之處。他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，八條胳膊，九隻腳趾，個個本領非凡。約在5000多年以前，黃帝在今河北涿鹿縣境內，展開了與蚩尤部落的戰爭——涿鹿之戰，蚩尤戰死，東夷九黎部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。）是好戰之神，喜歡鬥狠。七赤名為破軍星，專主破壞、戰爭、官災、口舌、是非、盜竊。此兩星是紫白九星中最易惹是生非之星，當其衰死之時，更加顯示出其負面信息。當宅命原盤中三七相會，或流年星吊入形成三七同宮，或三入兌宮，或七入震宮，都名之為「穿心煞」。長期感受它的氣場，家中有人成為竊賊或容易發生家中被盜及沾惹官災是非等不吉之事。
蓋四綠為文昌之神，職司祿位；
一白為官星之應，主宰文章。
還宮複位固佳，交互疊逢亦美。
四綠為文曲，利讀書、學習、文職、考試、腦力勞動等，是第一文昌之神。一白即為驛馬，亦為官星，也是文星，其生四綠與三碧，則為水木年華；其被六白與七赤之生，則為金水相涵或金清水白，都與文章錦繡、仕途前程有關。
中國古代走向仕宦之途，只有努力讀書，考取功名，才是唯一出路。所以記錄孔子語錄的《論語·子張》中說：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」北宋汪洙的《神童詩》中寫道：「萬般皆下口，唯有讀書高。」宋朝真宗皇帝趙恆先生的《勵學篇》中說：「富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。」可以說迷醉了中國士子上千年！就在科技進步、社會昌明的今天，讀書做官雖然已經褪色，但通過讀書奠定堅實基礎，以便謀取好的未來仍然是人們的追求與永恆的話題。
所以，《紫白訣》剛說完「四一同宮，准發科名之顯。」接著又說四綠一白。即一白之宅與方，遇流年一白飛臨；四綠之宅與方，流年又逢四綠飛臨，或一白再飛臨坎方，四綠再飛臨巽方，或宅命原局某宮已是四一同宮，再逢一白或四綠飛臨，均可認為是「還宮複位」或「交互疊逢」，都利於讀書、考學及文職。
故三九、九六、六三，唯乾、離、震，攀龍有慶；而二、五、八之位，亦可蜚聲。
這段話是緊接上面所說的四綠與一白具體而論。三九者，三碧與九紫也，當三碧入中順飛，則四綠必然落入乾宮，一白肯定飛到震宮，當流年遇九紫入中順飛，則一白必然飛臨乾宮成四一同宮。
只要某一宅的坐山宮或向首宮運星為三碧，則三碧勢必入中，若順飛，四綠就會到乾。當流年客星九紫入中若又是順飛的話，在乾宮中必定會形成四一同宮，乃第一文昌組合之位。
當九紫入中順飛，則一白肯定會落入乾宮，當流年遇三碧入中順飛時，四綠一定會飛臨乾宮，成四一同宮。
同樣的道理，當一宅
坐山宮或向首宮運星為九紫時，起山星盤或向星盤時九紫必然入，若順飛，則一白就會落入乾宮。逢流年三碧入中順飛，則四綠必定飛臨乾宮，乾宮中就會形成四一同宮，為文昌位。
當我們明白了上述三九、九三之理後，則九六、六九、六三、三六之說悉皆如此，羊公將其簡單表述如下。
先請看九六、六九：只要某一宅的坐山宮或向首宮運星為九紫，則九紫勢必入中，若順飛，四綠就會到離。當流年客星六白入中若又是順飛的話，在離宮中必定會形成四一同宮，乃第一文昌組合。
同樣的道理，當一宅坐山宮或向首宮運星為六白時，起山星盤或向星盤時六白必然會入中，若順飛，則一白一定會落入離宮。逢流年九紫入中又順飛，則四綠必定要飛臨離宮，在南方離宮就一定會形成四一同宮的情形，是為文昌位。
再請看六三、三六：只要某一宅的坐山宮或向首宮運星為六白，則六白勢必入中，若順飛，四綠就會到震。當流年客星三碧入中若又是順飛的話，一白則肯定飛臨到震宮，在東方震宮中勢必形成四一同宮，是第一文昌組合。
同樣的道理，當一宅坐山宮或向首宮運星為三碧時，起山星盤或向星盤時三碧必然入中，若順飛，
則一白就會落入震宮。逢流年六白入中順飛，則四綠必定飛臨震宮，震宮中就會形成四一同宮，為文昌之位。
文中所說「唯乾、離、震，攀龍有慶」之語，指的就是這三種情況下，四一同宮分別會在乾宮、離宮與震宮中形成，而四一同宮為第一文昌組合，故云「攀龍有慶」也！
至於說「而二、五、八位，亦可蜚聲」，沒有其它奧秘，同樣是指九三、三九，九六、六九與六三、三六入中順飛之後形成四一同宮所處的宮位。即九三、三九入中順飛，四一同宮會在洛書軌跡的第二宮乾宮（洛書軌跡的第一宮為中宮，第二宮為乾宮，第三宮為兌宮，第四宮為艮宮，第五宮為離宮，第六宮為坎宮，第七宮為坤宮，第八宮為震宮，第九宮為巽宮），九六、六九入中順飛四一同宮在第五宮離宮，六三、三六入中順飛四一同宮在第八宮震宮，僅此而已。
一七、七四、四一，但坤艮中附鳳為祥，而四、七、一之房，均堪振羽。
這一段話，其實與上面的九三、九六、六三之說基本上是一樣的，請看一七、七一：
若某一宅的坐山宮或向首宮運星為一白，則一白星勢必入中，若順飛，四綠就會到艮。當流年客星七赤入中若又是順飛的話，在艮宮中必定會形成四一同宮，乃第一文昌組合之位。
同樣的道理，當某宅坐山宮或向首宮運星為七赤時，起山星盤或向星盤時七赤必然會入中，若順飛，則一白一定會落入艮宮。逢流年一白入中又順飛，則四綠必定要飛臨艮宮，在東北艮宮就一定會形成四一同宮的情形，是為文昌位。
至於七四、四七，四一、一四，道理相同，只不過四一分別相會於坤宮與中宮而已，所說的四、七、一房，亦如前述，無須羊公在此饒舌了。
八二、二五、五八，在兌、巽、坎，登雲足賀，而三、九、六之屋，俱足題名。此言與上述理據一樣，不再贅述。遇退煞可無嫌，逢生旺而益利。年與運固須並論，運與局尤貴參觀。
「遇退煞」，指的是在上元之時，乾、兌、艮、離四卦宮成四一同宮，下元時坎、坤、震、巽四卦宮成四一同宮，中元時坎、坤、震、兌、艮、離六卦宮成四一同宮，雖然未當時得令，屬於退運狀態，但仍可以文昌對待，平安吉利，並未嫌隙。
「逢生旺」指的是上元時坎、坤、震，中元時巽、中、乾，下元時兌、艮、離逢四一同宮，則更是錦上添花，亨通大利，價值倍增。
四一同宮這種好的格局，在宅命盤中如山向星能形成，固是先天條件，風水大運與宅命原局、流年與宅命原局、流年與風水大運能夠形成這種格局，都要詳察，並好好加以利用，得其所惠。運氣雙逢分大小，年月加會辨三元。
風水運氣分為大運與小運，大運指的是上元一甲子，中元一甲子與下元一甲子；小運指的是上元中的一、二、三運，中元中的四、五、六運，下元中的七、八、九運。
當大運與小運同遇之時，何為主何為次不得混為一談，或以同等力量及吉凶對待，必須分清大小，明白主次，以當時得令之小運為主，大運為輔，如上元雖一白掌管六十年，但在一運中，一白當令，是為運中「天子」，當一白雙臨時，則以小運一白為主。
當年月飛星加會雙臨之時，無論是何流年流月當值，必須辨清三元九運，何星何卦當令、生氣、進氣，何星何卦死氣、煞氣、退氣，宜於旺星所臨之方及旺宮用事，而衰星所臨之方及衰宮忌用或化解之後方可用之。
但住宅以局方為主，層間以圖運為君。
此言住宅以星盤格局的高低，並配合外局砂水巒頭為主旨，重點是向首納得旺氣入宅，謂之「一貴當權」。如下元八運子山午向、癸山丁向，宅命盤格局為雙旺會向兼北斗七星打劫，若在向首方得明堂，明堂中聚水，明堂外有砂關水，使得向上水砂兼得，水山旺氣均能入宅，為丁財兩旺。同時，離、震、乾宮空闊不閉塞，七星打劫成功，安排為「陽宅三要」的「向（門）、房、灶」，就是大吉之宅。
而房屋樓層與間數，則遵循河圖之數理為要。如樓層一六為水，旺在上元一運與中元六運及下元七運；樓層二七屬火，旺於下元九運與上元三運及中元四運；樓層三八為木，旺於上元三運、中元四運及上元一運；樓層四九屬金，旺於中元六運、下元七運及二、五、八運；樓層五十為土，旺於上元二運、中元五運、下元八運及九運。
房屋間數同樣是一六水數，二七火數，三八木數，四九金數、五十土數，同樣是按三元九運的當令與失運，當令者與令生者為旺，失令者為衰。如房屋三間或第三間（宮）為木數，當三運與四運為木當令時旺，逢一運水當令時得生，遇金運時則衰。其它類推。
故坤局兌流，左輔運臨，科名獨盛；艮山庚水，巨門運至，甲第流芳。下元癸卯，坎局之中宮發科；
歲在壬寅，兌宅之六門入泮。坤局指的是二黑入中，若順飛，則四綠必定飛臨西方兌宮，左輔
運臨的意思是八白左輔星入中，若順飛，則一白會到兌，則兌宮就成四一同宮，若兌宮見有情之水，得此之氣，利科甲功名。依羊公有膚淺之見，若為山向星入中雙雙順飛，則必成上山下水之局，在配合砂水巒頭就會容易違背，獨此一宮成四一相會，於大局無補，並不是理想的格局。
「艮山庚水，巨門運至，甲第流芳」之句，實際上就是「坤局兌流，左輔運臨，科名獨盛」剛
好是入中之星互換而已，並無新意。山星八白（艮山）左輔星入中順飛，則一白飛臨兌宮（庚水），向星二黑（巨門）入中順飛，則四綠必定飛臨兌宮，西方兌宮就成了四一同宮，若兌宮見有情之水，得此之氣，利讀書考學。同樣的道理，山向星入中雙雙順飛，必這上山下水之局，這是值得考慮的大局。
「下元癸卯，坎局之中宮發科」：下元癸卯流年，必為四綠入中，若在坎局之中，意即為一白入中，無論順飛或逆飛，在中宮中就一定是四一同宮了。
「歲在壬寅，兌宅之六門入泮」：下元壬寅流年，則五黃入，順飛，則一白必定飛入坎宮（第六間），若在兌局之中，意即七赤入中，若順飛，則三碧入坎宮，形成「水木年華」，
同樣也是文昌之一，也利讀書求學及考取功名。
我國古時候，實行科考制度，鄉試舉人稱為登科，縣試庠生稱為游泮，故在此文中所說的「發科與入泮」，指的都是參加考試，榜上有名。
此白衣求官，秀士赴舉，推之各有其法。
而下僚求升，廢官思起，作之亦異其方。
《紫白訣》的原作者對四一同宮情有獨鍾，花了很大篇幅來闡述與說明四一同宮，足見其對四一同宮的偏愛。我們常說官星重一白，文昌重四綠，換句話說，也就是求官須求一白，求名須求四綠。故而想通過考取功名而進入仕途者，希望通過讀書改變命運者，企望職位遷升者，賦閑未被重用而思重用而掌實權者，都須在四綠與一白上作文章，但由於元運各異，流年不同，房屋坐向有別，各人八字格局與用神參差等，故用法也就各不相同。
夫煞旺，須求身旺為佳，造塔堆山，龍極旺宮加意。
八字中身旺能任殺，殺旺能制身，為有用之材，有職有權；身弱不任殺，但能得印化殺生身或食神制殺，同樣聲名顯赫。
風水中的道理也是如此，煞旺並不可怕，只要身旺能駕煞，反而為「我」所用，這與八字同為一理。如果某一宮位煞旺，無須制煞，只宜化泄其力，此其一；而重要的是，於龍、局、宅的生旺之方造塔堆山，其力勝過煞方，則煞方反而「俯首稱臣」，為「我」驅使，此其二。
制煞不如化煞為貴，鐘樓鼓閣，局山生旺施工。
在風水應用上，化煞大多採用「遮、擋、避、反、化、斗」等手法，前幾項皆可用之，唯有「斗煞」之法不可取。「斗煞」即為制煞之法，民間有「要快發，斗三煞；要想貴，修太歲」的說法，就是「明知山有虎，偏向虎山行」的做法，這是非常危險的，斗得過則罷，鬥不過則禍發。故而風水形煞，多採用遮、擋、避、反、化，氣煞則多用化，如「橫樑壓頂」，往往通過裝修將其吊平，形成「眼不見者不為煞」，如二黑五黃，則多採用「子喚母回」——用金化泄其力，喚起其母性之慈愛本性，使其不再為惡。此外，在動土施工方面，不能在煞方首先動土或獨修煞方，宜於旺方開始，最後才動煞方。
七赤為先天火數，九紫為後天火星，旺宮單遇，動始生殃，煞處重逢，靜亦肆虐。或為廉貞疊至，或為都天加臨，既有動靜之分，均有火災之患。
先天河圖之數，二七合火，故七為先天火數；後天洛書，則九紫為火星，皆主火患。如果此七赤與九紫為旺星或單獨飛臨生旺之宮，靜則無虞，動則生殃；如果七赤九紫為死煞之星或相會於衰死之宮，巒頭又見火形之煞，當流年二黑或五黃加臨，就算不動，亦有回祿之患。家人常居此宮，命局若然忌火，則易出現心血系統疾病與呼吸系統疾病及骨骼疼痛之症。是故亥壬方之水路，宜通不宜閉，通者閉之，則登時作崇；右弼之井池，可鑿不可填，鑿者填之，則隨手生殃。亥、壬、子、癸之方，是水旺之方，水乃火之剋星，水動則火滅，水涸則火起。所以，在北方坎宮以及西北乾宮、東北艮宮，當七九飛臨之時，一是外局宜開闊不宜閉塞，開闊則流通，閉塞則淤積；二是如有水路，宜暢通流動，不宜堵塞，若將通者堵塞，則容易導致火災的發生。多數風水朋友不明其理，緣何在水旺之方，火災頻甚，皆因水閉無力制火之故。
右弼星乃九紫離火，其「老家」在南方離宮，當巳、丙、午、丁方或九紫飛臨之方，原有井、池、水塘，本可制火，水火平衡，然將其填平之後，無水制火，火則猖獗，倘若其方又見形巒火煞或引火之木，同樣易火患也。
廟宇刷紅，在一白煞方，尚主瘟火；
樓台聳閣，當七赤旺地，豈免災凶。
廟宇本就是屬於火旺之地，陽氣過盛，香火不斷，再加牆、柱、梁刷成紅色，紅色亦屬火。一白本為水星，有滅火之能，但處衰死煞方，致使水火相衝，火水不濟，難免要麼造成火災，要麼釀成瘟疫。
七赤本為先天火數，其後天處西方兌宮白虎之位，若其處衰死之時，又在此方起樓台亭閣，一則樓台亭閣高聳，乃是白虎抬頭，二則亭台樓閣多數尖頂尖角，俱為火形之煞，遇五黃、二黑及九紫加臨之年，要謹防火災。
建鐘樓於煞地，不特亢旱常遭；
造高塔於火宮，須知生旺難拘。
但一宮而二星同到，必片刻而萬室全灰。
煞地本宜形勢就下，而旺地宜高起雄壯。若反其道而行之，將鐘樓等高物建於煞地，一方面將煞雄起，另一方面，鳴鐘為動，催旺煞氣，而鐘樓往往尖銳之頂，亦為火煞，當流年火星或衰星飛臨，不但容易發生火災，而且易招是非官訟。
南方離宮，本為火宮，包括九紫七赤加會飛臨之方，亦為火宮，縱算在生旺之地，一旦外局見高塔等火形煞，則火星更加強旺，只要流年來引火之星及外局引火之物，同樣難以將火災拘束。尤其是九紫七赤同臨震、巽、離宮之時，木生火，火比火，更加容易招致祝融的光臨。
巽方庚子造高閣，坎艮二局俱焚，而坤局之界無侵。「巽方庚子」指的是中元庚子流年，四綠入中宮，如若順飛（以前沈氏之法流年飛星入中一律順飛），則先天之火七赤飛入東北艮宮，後天之火九紫飛入坎，故曰「坎艮二局俱焚」。此話明顯過頭，但只是說明流年火星所落之宮，要引起注意，如遇原局該宮本來火旺，加之巒頭上造高閣等於存在火形之煞，且引動了火星，則發生火災的機率就非常大。而坤宮由於一白水星飛臨，水有滅火之功，故云「坤局之界無侵。」
巳上丙午興傑閣，離、兌、巽、中皆燼，而艮局遠方可免。知此明徵，不難避禍。這一段話與上一段
的意思基本上差不多，指中元丙午流年，七赤入中順飛，則行先天之火到中宮，後天之火到兌宮，二黑亦是先天火數到離宮，巽宮則本為巳所在地，而又「興傑閣」，火旺之方「動始生殃」是也。而艮方由於是一白水星飛臨，故「可免」。
此話也說的太過危言聳聽了，似乎四面楚歌、草木皆兵了，但其意是凡流年先後天火飛臨之方皆要謹防火災，尤其是見尖形高物及動土興工則尤其要高度注意，防範於未然，如此提醒倒也是善意。
五黃正煞，不拘臨方到間，人口常損；
二黑病符，無論小運流年，疾病叢生。
此言五黃二黑之凶。五黃名為正關煞、戊己大煞、都天大煞，是九星中最凶之星，在居家中很難用一樣具體的東西來代表它，只是泛指一切垃圾的、陰暗的、潮濕的、霉變的、污穢的、雜亂的事物所帶來的不吉之氣場。五黃除當令之運外，基本上都以凶星對待，其所到之處，主疾病、絕症、血光，甚至死亡，這是風水師入宅調理首先要解決的問題。
二黑名為病符，同樣指垃圾凌亂、陰暗潮濕、污穢霉變、地下陰森之物或處所，其與五黃皆為最凶之星，衰死之時，多影響身體健康，常導致疾病的發生。
如在下元八運期間，二黑為死氣凶星，五黃為煞氣凶星，此兩星不但本體吉凶為最凶之星，而且向背吉凶亦為凶星，其凶性疊加則更凶，當五黃二黑碰到一起時，則「臭味相投」，「狼狽為奸」，為禍更烈。
如下元八運造，壬山丙向兼子午2度（辛亥分金）宅。八運壬山丙向下卦之宅，東南巽方與西方兌方
山向飛星均成二五交加，乙未流年，三碧入中，二黑與五黃分別飛臨巽宮與兌宮。在下元八運期間，
二黑為死氣凶星，五黃為煞氣凶星，兩凶星聚集於該兩宮，再加流年愈添其凶，如長時間居住此兩宮感受其氣場，必將影響身體健康，獨修此兩宮，極易發禍，故需進行化解方可。
五主孕婦受災，黃遇黑時出寡婦；
二主宅母多病，黑逢黃時出鰥夫。
五黃戊己大煞本無卦，乃陽土，二黑病符為坤卦，為陰土，為母，為女主人，但均可代表肚腹、消化系統、肌膚等，故五黃為禍往往主孕婦受災，二黑為禍往往主宅母多病，倘若家中孕婦或宅母恰恰又以土為命局忌神或以水為喜用，則受害更加明顯與嚴重。
當五黃遇二黑，乃為黃上加黑，是為陰壓陽，陰盛則陽衰，故主出寡婦；二黑逢五黃，乃為黑上加黃，是為陽壓陰，陽盛則陰衰，故主出鰥夫。
運如已退，廉貞逢處災不一，總是避之為良；
運若未交，巨門交會病方深，必然遷之始吉。
五黃正關煞，只是當令時威制八方，以吉星對待，若其退運，則為第一凶星，所到之處，或發血光橫禍，或主癌症絕症，或生瘋痴鬼怪，或主凶災死亡，不一而足。《玉鏡》云：「八山最怕五黃來，從來有生絕資財。凶中又遇堆黃到，彌深災禍哭聲哀。」《河洛生克吉凶斷》云：「五黃土為戊己大煞，不論生克俱凶。宜靜不宜動，年神並臨，即損人丁，輕則災病，重則連喪到五數止，季子昏迷痴呆，孟仲官訟淫亂。」無論其發哪類凶災，都是人們不願意看到的，故避之為良——惹不起躲得起！
二黑病符星，若未當令，乃死煞凶星，主疾病，當二黑疊至或二黑回坤宮之時，則更易導致重病纏身，宜化之避之為宜。
蚩尤碧色，好勇鬥狠之神；
破軍赤名，肅殺劍鋒之象。
是以交劍煞興多劫掠；
鬥牛煞起惹官刑。
三碧祿存星又名蚩尤星，乃好勇鬥狠之神，亦為是非星、賊星，當衰之時，凶性盡顯；七赤破軍星，乃好戰之神，主肅殺、傷人、口舌、是非、盜竊等，當其衰，體現負面信息。
所以，六白與七赤相會，名為「交劍煞」，不但主被金屬所傷，而且主劫奪、擄掠。二黑與三碧相會，名曰「鬥牛煞」，不但影響家人團結，破壞親人關係，而且在外容易惹是生非，觸犯道德規範與法律紅線而受官災。
如下元八運艮山坤向兼丑未2°（丁丑分金）宅。
八運艮山坤向下卦之宅，西南坤方向星二黑，若流年三碧飛臨，必然克土，而坤宮本為土，宮中
二五八全土，則不服其克即鬥牛之煞，長期感受這種氣場，必然性格古怪、脾氣暴躁、不合群體，不但與家人易起衝突，在外也惹是非，甚至闖下大禍。該局兌宮向星為七赤，當流年六白飛臨，即構成交劍煞，若長期感受這種氣場，則容易為金屬所傷或發生其它血光，也多出盜竊、搶劫之人或被盜與被劫之事。
七逢三到生財，豈識財多被盜；
三遇七臨生病，哪知病癒遭官。
七赤為金，是為賊星，當流年三碧加臨，三碧為木，亦為賊星，被金所克，我克者為財，故「七逢三到」是財至之象。但七三終是金木相戰，由於三七對宮相衝，故名叫「穿心煞」，乃兩賊星相遇，雖然得財，但終究難免盜劫之事。
三碧遇七赤飛臨，則是主被客克，克我者乃官殺，是受制之象，且又構成穿心之煞，被克則力量受損，受損則體弱，體弱則生病。不但生病，而且受制代表被壓迫與打擊，故亦代表易遭官災。
運至何慮穿心，然煞星臨旺，終遭劫賊；
身強不畏反伏，但助神一去，遂罹官災。
此仍言三七穿心之飛星組合，意思是當七赤或三碧處當運之時，雖然雖然不必憂慮是否形成了穿心之煞，但由於七赤與三碧本體為次凶之星，終為煞星，就算臨旺，仍然難避賊劫之禍，不可因煞星當運而放鬆警惕。
如下元七運丑山未向兼艮坤2°（辛丑分金）宅。
七運丑山未向下卦之宅，向首宮坤宮乃雙旺會集，在巒頭上宜向首宮外局水砂兼得，水近砂遠，水小砂大，水砂有情，即為丁財兩旺之宅。當流年三碧飛臨向首，即成穿心之煞。由於七赤在下元七運中為當令之星，不懼穿心煞，而七赤金克三碧木反而為財。但若七運過去，七赤變為退氣之星，則此穿心煞就會顯凶，家中容易出盜竊之人或財物被盜。
伏吟乃五黃入中順飛，其盤與洛書原始盤雷同；反吟乃五黃入逆飛，其盤與洛書原始盤成對宮相望，也可認為其與洛書原始盤構成「穿心煞」。當星盤原局或流年形成反吟或伏吟，只要原局納氣口向星當運，就不畏懼反伏吟，但若元運這個助神一去，即元運改變，氣口向星變成退運星，所
納之氣為衰氣，官災橫禍等不順之事就容易發生。
要知息刑弭盜，何須局外搜求；
欲識病癒延年，全在星中討論。
此言有點純理氣論之嫌疑，意思是要想消除官災是非、財物損失、病患傷殘等災害，只須明白元運更替與九星旺衰，求得四一、六一、三九、六八、八九等吉星組合，則家道興隆、人丁旺發、身體康泰，若逢二五交加、三七穿心、九七穿途、九五毒藥、二三鬥牛等，則家運衰敗、病傷疊至、回祿之災等。羊公認為，理氣固然重要，貴在主納氣口納得生旺之氣入宅，更要配合巒頭砂水，即時間與空間配合得宜，方顯其吉，絕不能純粹依賴星盤格局、流年飛星及飛星組合，不然，就中了理氣之「毒」之矣！
更言武曲青龍，喜逢左輔善曜；
六八武科發跡，不外韜略榮身；
八六文士參軍，或則異途擢用；
旺生一遇為亨，死退雙臨不利。
武曲者，六白也，本體三吉（一白、六白、八白）之一，逢左輔八白加臨，乃雙吉聯手，況且八白土生六白金，如逢生旺，實為錦上添花。
如果宅命原局之星為六白，大運流年來八白，則客星八白土星來生主星六白金星，實為武曲六白得力，主武科發跡，軍警揚名。如果宅命原局之星為八白，大運流年來六白，實為客星六白泄主星八白之力，疏通八白而已，主文職擢升，或文人任武職及有其它重用。
值得注意的是，六八相會，由於皆為本體吉星，故只需要其中之一為旺星，就可發福。若雙雙皆為死退之星，雖不發禍，但已屬「褪毛鳳凰不如雞」，已無吉利可言。（有些書上說「旺生一遇為亨，死退雙臨乃佳。」羊公膚淺認為，六白八白既然雙雙衰死，鑒於其本體為吉，不發禍已屬萬幸，何來佳耶？如果吉星衰死都可為佳，豈不違背天體運行導致元運更替與九星向背之理？單認九星本體吉凶足矣！）
九紫雖司喜氣，然六會九而長房血症，七九之會尤凶；
四綠固號文昌，然八會四而小口殞生，三八之逢更惡。
九紫右弼星，為喜氣星，亮麗星，桃花星，主喜慶婚姻，是次吉之星。但如果宅命盤中六白遇九紫飛臨，則九紫離火克六白乾金，因六白為首，故主長房受害，當然亦為「火燒天門」，主家出不孝之兒女，老父或男主人受災。如果七九相會，則更為兇險，皆因七赤與九紫同為陰性之故，同性相剋，其力必盡克，況七赤為破軍凶星，主少女受災。
四綠文曲星，為文昌星，主讀書、考試、文職，亦為次吉之星。如果宅命原盤中八白遇四綠加臨，則四綠巽木必克八白艮土，八白為少男受害，故曰「小口殞生」。如果為三八相會，乃三碧震木克八白艮土，由於同性相見，克力更大，且三碧為蚩尤凶星，故八白受損重。
八逢紫曜，婚喜重來；
六遇輔星，尊榮不次。
如遇會合之道，盡同一四之驗。
八白為財星，為子孫卦，屬土；九紫為喜慶星，為桃花性事，屬火。當宅星八白逢流年九紫加臨，則九紫離火生八白艮土，要麼有婚姻之喜，要麼有添丁之慶，要麼有進財之亨，或雙喜臨門。
六白為武曲官星，屬金；輔星為八白，為財星，屬土。當宅星六白遇流年八白飛臨，客星八白艮土來生六白乾金，生旺官星，且兩大吉星相逢，則官階升遷，尊貴榮耀。
當八白逢九紫、六白遇八白這種會合，如同四一同宮一樣，乃大吉之組合。
欲求嗣續，紫白唯取生神；
至論帑藏，飛星宜得旺氣。
所謂「生神」，指的是三碧或四綠木生九紫火，九紫火生八白土，八白土生六白金，六白金生一白水，一白水生四綠或三碧木，總以吉星得力為要。求添丁承嗣，總在三白星中求取生神，《催丁秘法》云：「流年白星到床，定主懷胎；流年白星到房，定主生子。」
帑藏，指收藏錢財的府庫或直接指錢財，意為財源或財帛。故欲求財，宅命盤上向首宮之向星須為旺星，巒頭見有情之水，此納氣口能將旺氣收納入宅，則財源茂盛。
二黑飛乾，遇八白而財源大進，遇九紫則瓜瓞綿綿；
三碧臨庚，逢一白而丁口頻添，交二黑則倉箱濟濟。
先旺丁後旺財，於中可取；
先旺財後旺丁，於理易詳。
當一宅二黑與六白相會，或二黑飛入乾宮，則為二黑之土生六白之金，當客星八白財星再加臨，土土比旺，旺土生金，財星「駕」到，故主發財。若遇九紫，同九紫火生二黑、八白土，八白土生六白金，旺氣流至六白為止，故主人丁興旺。「瓜瓞綿綿」出自《詩·大雅·綿》：「綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。」意指一根連綿不斷的藤上結了許多大大小小的瓜，引伸為子孫昌盛，興旺發達的吉祥之詞。
三碧與七赤相逢，或三碧飛入兌宮，七赤金克三碧木，本為穿心之煞，當流年一白加臨後，則通其關，形成七赤金生一白水，一白水生三碧木，三碧木為長男，故主添丁進口。若二黑飛臨，不但是七赤之生源，而且是三碧之財，故「倉箱濟濟」，富積千鍾。
大凡生星先到，旺星後臨，多主先發丁而後旺財；旺星先至，生星後臨，多主則先旺財而後發丁。洞悉此中玄機，即可取捨自如，明白天機而利用天機。
木間逢一白為生氣，添丁不育，必因星到艮坤；
火層遇木運為財官，官累不休，必是年逢戍亥。
故遇煞未可言煞，須求化煞為權；
逢生未可言生，猶懼恩星愛制。
房屋木層木間，見一白水生，本為生星添丁，但卻「添丁不育」，何故？必是遇到了艮土八白、坤土二黑或中土五黃，土來克水，斷木之生源，且水為生殖系統，今受損，自然出現不孕不育。
火層火間逢木運之生，本為財官旺相之運，但卻「官累不休」。何因？必定遇上了六白乾金，六白金克木，截斷了火之生源，且六白為官星，故主官非。有人將「戍亥」解釋為戍為火之墓庫，亥為火之絕地，似乎也有些道理，但與「官累」就掛不上鉤。其實「戍亥」位乾宮之中，指的乃是六白也。
正因為吉凶關係會發生轉化，所以，遇煞不一定為凶，逢吉不一定為吉，正如《玄機賦》中所說的「值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發，只緣恩落仇宮。」
方曜宜配局配山，更配層星乃善；
門星必合山合層，尤合方位為佳。
宅命盤中及流年飛到八方之星，要與巒頭形局配合，山上旺星得砂，向上旺星得水；山上衰星下水，向上衰星上山。同樣配合星盤格局，得旺星到位並將吉星生旺才能言吉。不但如此，還得配合河圖層數，如子山午向之宅，坐山為水，建一層、六層為水，建四層、九層為金生水均為旺坐山為善，若建五層、十層則為土克水，坐山受損則損丁損健康及損貴人運。
門星同樣如此，也講究合山合層，同時還得看所在方位，道理與上一樣，無須多言。
在方論方，原有星宮生克之辨，復配以山之生死，局之旺衰，層之退煞，而方曜之得失始彰；
就間論間，固有河圖配合之殊，再合以層之恩難，山之父子，局之財官，而間星之制化聿著。
這是一段概括性的話，意思是以方論方，則需要綜合考慮該方宅命原盤中的星與星、星與宮之間的生克，同時還要山向是否得令或失令，局、層的旺衰，然後才能明白該方之星曜的力量損益。如在北方坎宮，原星為六白，則六白生一白坎水，本為星生宮，若處上元一遠，生旺一白大吉。如若處中元五運，則一白處煞氣，旺之無益。若遇九紫火星飛到，則克六白，水之生源被截斷。同時，還得考慮該宮所處層數，處一、六層為水，比旺，處四、九層為金，得生，處五、十層，為煞，處三、八層，為泄等。
論間者，同理可推也。
論方者，以局、山、層同到，觀其得運失運，而吉凶懸殊；
論間者，以運、年、月疊至，徵其得氣失氣，而休咎迥別。
在論方時，在綜合考慮局、山與層之時，必須觀其所臨之星及五行究竟是得運還是失運，得運則為旺為吉，失運則為衰為凶，星之向背吉兇相去天壤。
在論間之吉凶時，重點要考慮風水大運是何當令，結合流年流月飛星是何星加臨，辨別其處何大運，居生旺大運則為得氣，處克泄大運則為失氣，其吉凶也是迥然不同的。
八卦乾位屬金，九星二黑屬土，此號老父配老母，入三層則木來克土而少財，入兌局則星來生宮而人興，更逢九紫入土木之元斯得運，而主科名，財丁並茂；
河圖四間屬金，洛書四綠屬木，此為河圖克洛書，入兌方則文昌破體而出孤，入坤局則土重埋金而出寡，若以一層入坎震之鄉為得氣，而增丁口，科甲傳名。
此總在論方論層論間里轉圈。如西北乾宮屬金，洛書二黑屬土，當二黑飛乾，二黑坤為母，六白乾為父，此謂之老父配老母，乃天地正配，且為土來生金，星來生宮，為吉。如果房屋建造為三層或處三層，三為木，克二黑土，不但再無力生金，且構成二三鬥牛之煞與六三父子相鬥，故不吉。倘若二黑飛臨兌宮，同樣是土星生金宮，主發人丁。九紫離火，處木當令之元運，則元運之木生星，謂之「木火通明」，亦為文昌之一，故主科名；若處土運，則為星生運，則主財源，主丁財皆發。
河圖之四為先天金數，而洛書四綠則為後天木星，是第一文昌星，這是先天克後天，故四間之宅及四綠若入兌宮或逢七赤，則七赤兌金克四綠文昌，導致文昌受損，況且兩陰相見，女強勢則夫弱或克夫，故曰孤。四間之宅為金，若入坤土之局，土重則金埋，亦是兩陰相見，同樣是女性專橫克夫，故名寡。若房屋一層則屬水，又逢水木之運及方，水見水為旺，水見木則「水木年華」，且皆為陽星，不但旺人丁，且籃球讀書。
局為體，山為用。山為體，運為用。體用一元，合天地之動靜；
山為君，層為臣。層為君，間為臣。君臣合德，動神鬼之驚疑。
以局來看山的吉凶，以山來看運的吉凶，是為體用之法，體相對為靜，用相對為動，主看用對體的作用，務求體用一元，或生之，或旺之為吉，或克之，或泄之為凶。
以坐山為主，以層為輔，以層為主，以間為輔，則須間要合層，層要合山，是為君臣同心協力，家道必然興隆，則神鬼諸煞避而遠之。
局雖交運，而八方六事，亦懼廉貞戊己疊加；
山雖逢元，而死位退方，猶恐巡羅天罡助虐。
局雖然交至生旺元運，但各宮位之六事（內六事如門、井、灶、床、音響等，外六事如橋、梁、殿、亭、塔、台、路、山河等），仍然害怕五黃二黑飛到，若黃黑二星疊加到某一生旺之方，仍宜化解之。
坐山雖已處生旺之元運，全仍然要注意宮位之星是否已經退氣或成死煞之氣，坐山宮之星雖處生旺之元運，但坐山宮是否已經是死煞之位，都得綜合考量，更加要注意巡羅天罡到山助紂為虐。巡羅，一般指的是流年太歲或對沖太歲之山，如甲午流年，則午為太歲，子沖午為歲破，也有人說羅即羅侯。天罡是奇門中之惡星，每年從辰位起逆行至太歲位即為天罡，也有人說天罡者，乃辰戍丑未，即戊己大煞。
蓋吉凶原由星判；
而隆替乃由運分。
局運興，屋運敗，從局召吉；
山運敗，局運興，從屋徵祥。
玄空風水之斷吉斷凶，主要看飛星的旺衰、組合及與實際砂水巒頭的配合。但各宮位之星要分山星與向星分別斷丁財，最重要的是要明白元運更替，星之旺衰也隨之改變。
局與屋、山與局緊密關聯，雙雙並重，一興一敗之時，就興避敗，收山出煞，風水之真諦。
發明星運之用，啟迪後起之賢，神而明之，存乎其人矣。
中華民族的古聖先賢，根據時空變化規律，經過長期實踐總結，發明玄空理氣配合砂水巒頭之風水術，實乃環境順應之術，完全依照自然規律行事，研討時間與空間精微之理，全在於人的正確選擇與趨避，正如老聃先生所說的「人法地，地法天，天法道，道法自然。」之正理也！
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