歷代書法名家名帖選——《書劉基詩》

歷代書法名家名帖選——《書劉基詩》

祝允明書法主張是「性」與「功」並重超然出神采，祝允明的書藝思想以「神采」為最終歸宿。而要達到這個目標，他認為必須「性」、「功」並重。「性」是指人的精神，「功」是指書法創作的能力和功夫。他認為只有功力而無精神境界，神采就沒有，而有了高尚的精神境界，如果沒有表達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備，在他的代表作《閑居秋日》、《致元和手札》、《燕喜亭記》、《樂志論》、《飯苓賦》、《雲江記》等就秉承了他所倡導的「性」、「功」並重的原則。 對於「功」，祝允明認為只有在向前人學習的基礎上才能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為「奴書」的說法很憤慨。特地寫下了《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評了他的岳父李應禎。他強調必須「沿晉游唐」，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人只是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。

他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有「奴書」的遺憾。所以要知書法的本來必須向晉唐學習。在學習和熟悉了傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對「功」的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為「奴書」。 祝允明對於「性」沒有很多的論述。他提倡「起雅去俗」，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、凈化心靈，從而達到較高的精神境界。 有了以上兩點，就可以在「入神」的狀態下創作具有神採的優秀作品了。他對於「入神之境」的解釋是「一時超然格度之外」，在超越各種約束的情況下，才能「閑窗散筆」，自然地表達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符合藝術創作本身的規律，又合乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到了很高的水平。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！