一條讓漢代統治者爭論上千年的預言
原標題：一條讓漢代統治者爭論上千年的預言
導讀：讀漢史和三國史，經過會遇到一句話：「代漢者，當塗高。」前半句很清楚，說的是誰將取代漢朝，後半句就太模糊了，從字面上很難理解。作為政治預言，這句話又十分著名，不僅正史里有多次記載，而且在野史、小說、傳說里更是經常被提及。那麼，這究竟是一句怎樣的神秘預言呢?
「代漢者，當塗高」這句話的出處，一般公認的是《春秋讖》，這部書早已失傳，裡面有一句話：「漢家九百二十歲後，以蒙孫亡，授以承相。代漢者，當塗高也。」按照它的說法，劉邦建立的漢朝至少要延續920年，最後由「塗高」來代替它。
漢武帝劉徹喝多了，想起了這句神秘預言
所謂預言，容易讓人想起《推背圖》這類東西，大都世道越亂越流行。漢武帝時國力強盛，本不會出現「代漢者」預言的流行，這句預言被提及，正是漢武帝本人。一次，漢武帝臨行黃河和汾河，興緻一起，命人在船上設宴，君臣一邊賞河景一邊開懷痛飲，漢武帝上過太學，被稱為」文化程度」最高的皇帝之一，他現場作了一首《秋風辭》：「秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。蕭鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何!」
辭成，當場奏唱，大家聽了挺高興，說領導你寫得真好、真棒，一片讚美之聲。這時漢武帝突然話題一轉，對大家說：「漢有六七之厄，法應再受命，宗室子孫誰當應此者?六七四十二代漢者，當塗高也。」意思是，別看咱們現在挺樂呵，可我們漢朝也有「六七之厄」，到42代的時候江山就不在了，那時候「代漢者，當塗高」。看來漢武帝已經知道了那句神秘預言，把它與「六七之厄」相提並論，一般對這類負面信息帝王身邊人都儘可能予以屏蔽，不讓領導聽到、看到而煩心，漢武帝熟知這句預言，這說明它在當時已經相當流行了。
見領導不高興，群臣紛紛進言：「漢應天受命，祚逾周殷，子子孫孫，萬世不絕，陛下安得此亡國之言，過聽於臣妾乎?」大家這麼一說，漢武帝也覺得這話跟眼下的風景不太協調，於是說「吾醉言耳」，不過隨後又說：「然自古以來，不聞一姓遂長王天下者，但使失之，非吾父子可矣。」
劉秀與政治對手就這句神秘預言展開了論戰
漢武帝沒法知道究竟是誰最終代的漢朝，但這句神秘預言差一點提前破產。西漢末年王莽建立了所謂新朝，走的是禪讓的路子，他也上過太學，文化程度很高，同時是讖緯學的愛好者，為了代漢他也搞了一堆讖緯作依據，但奇怪的是卻沒有提到這句話，也許是他研究了半天自己跟這句話都扯不上關係吧。如果王莽成功，新朝得以延續，「代漢者，當塗高」就會成為一句過氣的預言或一個笑話被大家遺忘，但王莽失敗了，漢朝宗室劉秀建立的新朝廷仍稱漢朝，王莽的新朝不被世人承認，漢朝仍然繼續，這反而為「代漢者，當塗高」這句預言的反向註腳，大家對它更加堅信了。
王莽派到蜀地當太守的公孫述是個大野心家，他也對讖緯學深信不疑，他翻了不少讖緯書，在其中一本《錄運法》里找到一句話：「廢昌帝，立公孫。」又在《括地象》里找到「帝軒轅受命，公孫氏握」，還認為自己的手相與眾不同，有「龍興之瑞」，所以動了做皇帝的念頭。公孫述很搞笑，他覺得自己找到的這些依據雖然「鐵證如山」，但更希望大家都支持他，所以多次給劉秀這邊寫信，「數移書中國，冀以感動眾心」。對於公孫述發起的這些「讖緯戰」劉秀很反感，決定予以回擊。
劉秀給公孫述寫了封回信，其中道：「圖讖言『公孫』，即宣帝也。代漢者當塗高，君豈高之身邪?乃復以掌文為瑞，王莽何足效乎!君非吾賊臣亂子，倉卒時人皆欲為君事耳，何足數也。君日月已逝，妻子弱小，當早為定計，可以無憂。天下神器，不可力爭，宜留三思。」
劉秀的意思是你說的那些不對，「廢昌帝，立公孫」指的是人家漢宣帝，到於你說的手相問題，據我所知王莽的手相更好，他為何失敗?你說的不行，我給你說一個，「代漢者，當塗高」聽說過沒?這說的是有資格取代漢室的是個姓「當塗」、個子很高的人，你小子長得那銼樣，個兒高嗎?不過既然是「文戰」，劉秀還挺客氣，在信封上寫著「公孫皇帝」，但公孫述拒不答覆，他索性直接稱帝，後被東漢朝廷消滅。
漢末天下大亂，野心家們在這句神秘預言里尋找著機會
東漢末年天下大亂，對野心家來說機會又來了，「代漢者，當塗高」被更多地提起。董卓死後，有個女巫找到董卓的舊部、涼州軍閥李傕，對他說：「塗即途也，當塗高者，闕也。傕同闕，另極高之人謂之傕。」她的理解是，「當塗」是在路上，在路上又特別高的自然是闕了，「闕」與「傕」同音，「當塗高」指的就是李傕。不過李傕還算聰明，他知道自己有幾斤幾兩，聽聽也就拉倒了。
有人也是這麼理解的，並且有了行動，這個人叫闕宣。既然天命所歸，索性大幹一場搏個富貴，初平四年(193年)闕宣在徐州聚眾數千人，自稱天子，要給劉漢王朝爭天下，徐州牧陶謙見他勢大，一面謊報朝廷他在進行討伐，暗地裡卻與之聯合，闕宣參加了與曹操爭奪徐州的戰鬥，但後來跟陶謙翻臉，這個「皇帝」被陶謙殺了。下面一個就是袁術了，他比闕宣的知名度和實力都大得多。漢室被董卓裹挾至長安，後又傳出漢獻帝遇害消息，割據在揚州的袁術萌生出自己當皇帝的念頭。袁術認為「代漢者，當塗高」其實很好理解，這個「塗高」就是指他自己，袁術字公路，「術」是城邑內的道路，「公路」指的也是路，而「塗」被他理解為「途」，也是路的意思，所以「塗高」就是他袁術。
這種理解也很牽強，但袁術認為一定是這樣的，而且根據「五行終始論」，漢朝屬於火德，取代漢朝的一定屬於土德，袁姓就屬於土德，是有資格取代劉漢統治的姓氏，這一條又成為上一條的佐證。這時候河內郡人張炯又幫袁術弄出來一個符命，以兆袁術的天子之應，袁術更覺得皇帝非他莫屬了。建安二年(197年)春，袁術不顧眾人的反對在壽春正式稱帝，設置後宮及百官，改壽春為淮南尹，一切與真皇帝並無兩樣，只是實力不濟，兩年後被曹操消滅。
這句神秘預言最終成為漢魏禪代的「理論依據」
曹操死後，曹丕繼任為新魏王，離取漢室而代之只差一步了。曹丕沒有馬上動手，他要做足輿論準備，那段時間各地不斷有易世的「祥瑞」出現，一會兒這裡發現一條「黃龍」，一會兒那邊發現了白雉、麒麟，都預示著新天子即將誕生。但既然要代漢，就不能迴避「當塗高」這個已廣為人知的話題，一定得把自己跟這句神秘預言扯上關係禪讓的事才算圓滿，這件艱巨的工作交給了太史丞許芝。
許芝查了不知道多少典籍，最後寫出一篇2000多字的長文，核心內容是對「代當者，當塗高」進行了新的闡釋，他首先從一些讖緯書中查出幾句話，比如「漢以魏，魏以征」、「代赤者魏公子」、「漢以許昌失天下」等，印證曹魏代漢、尤其由曹丕來實施是有依據的。
至於「塗高」的解釋，許芝認為宮殿祠廟前面通常都建有兩個高大的檯子，台上有樓觀，在兩台之間留有空闕的地方，所以這種建築稱「雙闕」，它們都很高大，而「魏」字的意思就是高大，《周禮》有「乃縣治象之法於象魏」，《淮南子》有「魏闕之高」，許芝認為「當道而高大者魏」，「塗高」真正指的就是曹魏。
當然，這裡邊很多都是牽強附會的，後人根本就不承認這種說法，於是當塗高成為了最離奇的預言。
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