修身必備——你不可不知的儒家思想
儒家思想，又稱儒學，從漢朝開始，指由孔子創立的，後來逐步發展為以仁為核心的思想體系。儒家思想是中國古代的主要意識流派，自漢朝以來，在絕大多數的歷史時期中作為中國的官方思想。孔子去世了，但他留下了一筆寶貴的精神財富，隨著時代的發展，儒家思想體現出了巨大的優越性，一代又一代的儒家弟子把儒學建構得更加完善，適應了各朝各代統治者的需要。它在以人為本的基礎上，確立了仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌的核心思想。
儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，變學在官府為私人講學，使傳統文化教育播及到整個民族。這使得儒家思想有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。中國文明史在經歷了夏、商、周近1700年之後，春秋末期，孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承夏、商、周三代傳統文化的基礎上，形成了一個完整的體系。
孔子所處的春秋時代，社會內部存在著不可調和的矛盾，它所引起的危機嚴重地搖撼著傳統文化的權威性；周王室衰微，諸侯坐大，維護封建等級制度的周禮遭到極大的破壞，諸侯爭霸，社會動蕩。這時候，代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為了一支重要的社會力量。他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的方法，形成了「百家爭鳴」的繁榮局面。
整個社會對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連孔子也不得不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化進行適當地改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡。未來究竟是個什麼樣的社會模式，成為了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場聲勢浩大的大辯論。當時代表各個階層利益的諸子百家，紛紛提出自己的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。在思想交鋒上，儒、法兩家是最具代表性的。
儒家文化中很重要的方面是仁和禮，仁就是以愛人之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利；禮就是用道德教化的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。儒家在思想上有自己的特色，比如：民貴君輕的思想；維護禮治，提倡德治；在教育上，率先提出不管什麼人都可以受到教育的「有教無類」的思想。
法家主張組織領導的理論和方法，即把權力集中到某一人或某一群體，一切決策、政治權利、經濟政策皆由獨裁者所掌控。法家也有自己的特色：（1）反對禮制，突出法律的作用；（2）在人的本性問題上，法家提出「好利惡害」的人性論，意思是人喜歡得到好處，討厭有害事物；（3）「不法古，不循今」的歷史觀，即反對保守的復古思想，主張銳意改革；（4）「法」、「術」、「勢」結合的治國方略，「法」指公開頒布的成文法律以及實施封建法制的刑罰制度；「術」是君主駕馭臣民、使之服從於統治的政治權術；「勢」即權勢，主要指君主的統治權力。
在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒之後，加上當時的漢字並不成熟，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。直到後來董仲舒強調要以儒家思想為哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝採納了董仲舒的主張，自此儒家思想終於成為了思想正統。而此時，孔子已經去世三百餘年，他一生的心血終於得到了認可！
儒家維護禮治，提倡德治，重視仁治。禮治要求貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中的君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的安定與混亂，取決於等級秩序是否穩定。儒家的禮其實也是一種法的形式，它是以維護宗法等級制度為核心，如果有人違反了禮的規範，就會受到刑的懲罰。
儒家的重點在於德治主義，就是主張用道德去感化教育人。儒家認為，一個人，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育。這種教育方式，是一種心理上的改造，使人心向善良改變，知道恥辱而沒有姦邪之心。這是最根本教人為善的方法，不是法律制裁所能辦到的。如果說德治強調一個教化的過程，而人治則偏重教育者本身的素質。儒家相信人格具有強大的感召力，因此在德治的基礎上，一定要注重提高為政者、為師者的水平。儒家思想曾為封建社會服務，但不能說儒家思想就是封建思想。儒家思想是沒有時代約束的，在當代社會，它依舊充滿勃勃生機，並且服務於全社會。
孔子門下有弟子三千，因此他總結出了很多行之有效的教育方法，比如「溫故而知新」、「三人行必有我師」、「學而不思則罔，思而不學則殆」等等。孔子更被後世尊稱為「萬世師表」。在世界上，孔子被譽為世界十大名人之首，可見孔子在世界人民心目中的地位。其他的九位分別是柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·阿奎那、哥白尼、弗蘭西斯·培根、牛頓、伏爾泰、康德、達爾文。可能有些名字我們不是太熟悉，他們都是哲學界的大亨，擁有深厚的哲學底蘊，為世界創造了很多珍貴的財富。
儒家思想對於社會的重要影響是，它為封建統治階級創造了一整套治理國家和社會的理論思想體系，並讓中國的統治階級成功地運用到實踐中。這樣的最終結果就是，中國收穫了兩千多年封建社會的光輝人類社會發展史，中國把封建社會應該具備的優越性和先進性發揮得淋漓盡致，收穫了燦爛的文明成果，這在全世界範圍內是空前絕後的。這一切，很大程度上都要歸功於儒家思想。儒家思想更是中華民族以前、現在和將來屹立於世界的根本所在。儒家的思想精髓不在於它的治國理論學說，封建制度只是當時社會的制度外殼，儒家思想的精髓在於它的社會倫理思想，它的一個理想就是社會和諧有序，這和當今的時代主題也是相呼應的。儒家思想永遠都不會過時，它會在逐步適應時代發展的同時，慢慢地體現出自己獨特的優越性。
在「仁義禮智信」上，儒家有自己的觀點。仁，就是仁義的意思，指與人相處時，能做到融洽和諧，做到關照；凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，仁者愛人。義，人字出頭，加一點，在別人有難時出手出頭，能舍，幫人一把；義字前面的主體是我，這個我在行義的時候，一定是頭腦清醒的，就是說我們要清楚地明白什麼才是義舉。禮，自己彎腰就會抬高他人，只有結滿穀物的谷穗才會彎下頭，意思是說：只有真正有德行、有才華的人才懂得謙虛禮讓。智，從知從日，把平日生活中的東西琢磨透了，就是智。信，人言也，是從人類言語中總結出來的東西，言必信；別人用生命或者鮮血換來的對周圍世界的認識就是信，如果我們不信，可能就會吃虧的。
有義，就有不義。舉幾個例子來說：比如對父母不義，就是父母有錯，做兒女的不指出，就是陷父母於不義。比如父母喜歡抽煙喝酒，兒女不但不勸說，反而給買，就不太合適了；為人子女犯了錯誤，父母開導，可以恭聽，如果父母開始動用暴力，做子女的不跑開，也是不義。對待朋友，使朋友遭別人唾棄，這是陷他人於不義。另外，還有一個詞叫「不義之財」，不義之財就是不應該得到的或以不正當手段獲得的財物，不義之財是應該返還的。儒家還有一句話比較聳耳：多行不義必自斃，意思是說，不義的事做多了，必定會自食其果。
