修行，是否就是控制我們的喜怒哀樂？
本文根據2018年5月27日在北京靈扉書吧的現場分享整理。
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問：是不是有一種就是時間上的一種，比如說原來的覺總是事後，我再一想這個事情不夠，當時是迷了，在事後能夠醒了。經過打坐止觀後，在事情發生的當即就能……就是中庸的那個方式。
呂波：我明白你剛才表述的這個例子，就是你說的這個事後覺，還有這個當下就覺，還是事前覺。
事前覺得意思是，在情緒鏈條上還沒有完全發展成熟，某一個「事件——觀念——反應——情緒」的鏈條還沒完全成熟的時候，我們就已經覺察到了，這也是因為我們的覺察會越來越細微，越來越敏銳。
這是隨順覺帶來的結果。
如果我們沒有過「喜怒哀樂未發謂之中」，如果我們沒有這樣的經歷，我們是很難分辨出什麼東西是真正發生的，什麼東西是我們的心智為它賦予的解讀，如果沒有這樣的體驗，我們很難分清楚。
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問：是否是控制喜怒哀樂？
呂波：沒有控制還是不控制。
如果沒有智慧，可能跟隨著習氣走了，是習氣在控制你，不是你在控制喜怒哀樂。你有這個智慧了，那就是你自己的意願，你自己的意願來控制——
當然，用「控制」這個詞並不準確。事實是，因為這種照見，事情呈現出了更廣闊的空間和可能。
這個中間差別就在於你是否有隨順覺。
你是否看到？如果你沒有看到，那就是業力在控制。
如果你看到了，有兩種可能：
第一種可能是你的習氣太重，你雖然看到了，你覺得不應該這樣做，你還這樣做了，這是習氣在控制你；
第二種就是我知道了，我就不這樣幹了，我的願力來控制了，願力接管而不是習氣接管。
核心還是去保持隨順覺。
但是剛才說那個「喜怒哀樂之未發」這件事情，為什麼要去通過打坐觀呼吸的方式來訓練。是因為這樣我們可以跟心智的運作保持一定的距離。你只有保持這樣的距離到了一定程度的時候，某一個契機，我們的心智會停止運作。
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什麼叫心智停止運作？
舉例，看我手上——「紅色手機」，我們馬上就能出現紅色手機，這就是我們的心智在運作，這個時候還只是在認識它，還沒有到去分析它和評判它的時候。心智的作用就是命名，賦予它概念，聯想，分析……我們的心智基本上一直在運作，我們幾乎很少有停止心智運作這樣的體驗。
打坐這種方式是可能進入心智完全停止運作的。
就好像是一面鏡子，這些東西都知道。但是他沒有概念，沒有命名，沒有分析，只是純粹的發生的流。有一天你你進入到那樣的境界去了，你自然就會知道。
這種境界，你是沒法起用的。但是有了這個經驗以後，它有一個很大的好處，就是終於可以分清楚什麼是真正在發生的，而什麼的只是我對事情的推測和判斷。
我們的情緒和煩惱來自於，把事實和我們的心智對事實的推測、判斷混雜在一起。
或者說，我們執著於我們的心智的解讀、推測和判斷。
尤其是女性更容易這個樣子，發生一件事情以後，腦子裡面馬上編了五個劇本出來，然後每個劇本的喜怒哀樂在裡面都有了，甚至還把這個劇本演的跟真的一樣，然後馬上就牽動另外一個人，其實人家根本就沒有參與這個劇本。
這種「隨順覺」的練習，就是要和「我的故事」脫開。不再受「我的故事」所操縱。
既如實地看到事情發生了什麼，也如實地看到我們的心智如何對這件事情進行解讀。
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