神隱
原標題：神隱
此文為我家的一個小藝術家而寫。
神隱一詞多認為來源於日本，但北齊劉晝 的《新論·法術》早已提到：天以氣為靈，王以術為神；術以神隱成妙，法以明斷為工。
關於神隱的歷史傳說
日本古代一直流傳至今的人體神秘消失現象，是日本民俗學的研究對象之一。所謂神隱，有兩種意思，一種為神的消失、神讓你消失；另一種解釋是人被鬼神妖怪隱藏起來，或受其招待，或遭誘拐、強擄，從而在人類社會消失的靈異現象。
人類一旦被誘拐或強擄到某個結界里，除非神怪放人，或者當事人找出逃離結界的方法，否則當事人就會被困在結界里，永遠地被「神隱」了。
日本著名的恐怖遊戲《零·紅蝶》就是運用了「神隱」的傳說，天倉澪、天蒼繭這對雙子姐妹被怨靈化身的紅蝶誘拐到某個結界——「消失的村子」皆神村裡，令這對姐妹神隱了。
日本的「神隱」是和古神道教密不可分的，神隱的「神」多是來自於古神道教的神明和妖怪，如天狗、山姥、鬼妖、狐仙等。自古以來，神隱都是以民間故事的形式流傳下來，直到日本近代民俗學大師柳田國男把神隱的民間傳說整理成《遠野物語》後，日本神隱的傳說才有了比較系統的梳理。
據《遠野物語》記載，神隱現象多數發生在小孩身上。日本古代，如果有人的小孩突然失蹤了，村裡的人就會擊鼓呼喊，遍尋失蹤的小孩。如果找不到，就會判定是發生「神隱」，失蹤的小孩已被神祗、天狗、山姥、狐仙等抓走。小孩的父母就只得自認倒霉。
另據記載，不同類型的鬼怪抓走的人群對象也不同。比如說天狗一般愛捉走小孩，狐仙愛捉走男子，鬼妖愛捉走婦女。被捉走的婦女，相當一部分回來後會懷孕，並誕下一些半人半怪的嬰兒，這些怪胎一般會被當地村民秘密處死。
日本與「神隱」相關的傳奇物語太多，其中最為有名，連外國人也耳熟能詳的，要算是「浦島太郎」。貧窮困苦的年輕漁夫，掙開擺脫生活重擔，龍宮一游幾日，回首竟已百年身。浪漫凄迷的童話，教人唏噓又心生嚮往。
日本現代社會的神隱現象
雖說進入現代社會，日本人已經不再相信神隱的傳說了。但是，2001年的一起神隱事件又再次令「神隱」一詞成為當時的一個熱門話題。根據《周刊現代》報道：
岡山縣一位當地頗有名氣的美女小學教師山上千枝及其父母、祖母四人，加上一條狗——四人一狗同時失蹤。據稱，山上千枝一家神隱之前，山上千枝正打算前往中國的大連。但就在出發那天，她的同事們遲遲不見美女千枝到機場，報警後才發現了山上一家神隱的事情。
除了岡山縣山上家的神隱事件，日本現在也有一些號稱仍有神隱現象存在的禁地，比如青森縣的天狗岳、岐阜縣的天狗山、千葉縣市川市八幡的八幡の藪知らず等。
不過現在就算髮生所謂的「神隱」事件，警方也會列作案件偵查，不會像古代那樣一句「神隱了」就完事。
此外，神隱還是日本文學界的一個寫作題材。比如：
長尾誠夫的小說《神隱之村》
赤川次郎的小說《神隱三人娘》
高橋克彥的小說《星之塔》
小野不由美的小說《魔性之子》
泉精花的小說《龍潭譚》等。
延伸與拓展一
動漫巨匠宮崎駿的《千與千尋的神隱》是獻給孩子們的一部偉大的作品。
孩子終將長大，在面對骯髒、醜惡、慾望充斥、人際複雜的社會時，他是否能不忘初心，鼓起勇氣，勇敢地面對，掙扎著向前，最終收穫美好。是否能在執著的追求之後發現：原來最明亮、最溫暖的力量來自我們自己的心底。
給宮崎駿創作的靈感是Always with me這首歌，這首歌最終成為了該片的主題曲，歌中唱道：
每一次我們跌倒在地，仰望天空，我們驚異於她的湛藍，似乎是生命中的第一次。
設計中的靈感來源和發散可注意這部片中的十個細節，認真去看，在看中尋找你的靈感：
一、鳥居
鳥居，是一種類似於中國牌坊的日式建築，常設於通向神社的大道上或神社周圍的木柵欄處。主要用以區分神域與人類所居住的世俗界，算是一種結界，代表神域的入口，可以將它視為一種「門」。日本人認為，鳥是人類靈魂的化身，其中有好的靈魂，也不乏骯髒的靈魂，不能讓鳥接近神社，故而在各個神社的正門前200 米左右處建「開」字型牌坊，名為鳥居。鳥在此居住，就不會飛入神社。
千尋和家人在開車的途中經過了一個鳥居，通常都是位於正中央的鳥居，被建在了一個樹旁，這個位置不同尋常的鳥居成為了他們即將進入神奇世界的第一個預兆。據說「鳥居」是神界和人間的區分，當你踏入「鳥居」就表明你已進入了神的世界。
二、眼睛
說起這個眼睛，其實是一個不怎麼能引起注意的細節，在千尋與父母走進商業街的時候，有這樣一個眼睛形狀的廣告，讓人聯想到柘植義春《ねじ式》中的一幅插圖。柘植義春在創作《ねじ式》時還有這樣的一個故事：柘植義春原本有份為平價圖書市場畫插畫的安穩工作，因為這種行業的消失而落入失業大軍，他與主流審美相左的畫又無法被漫畫市場接受，在處於人生低落處境時，柘植義春在公寓的屋頂上打盹做了個夢，這個夢就是《ねじ式》的藍本，結果1968年，作品一經出版就掀起了一陣熱潮。
日語中眼睛的說法是『目』讀作『め』，而日語中的『夢』讀作『ゆめ』，聯繫柘植義春的夢的故事以及看板的相似度，可以懷疑作者在這裡用眼睛來暗示這兒發生的一切都像是一個夢。
三、黃昏
黃昏的來臨，小鎮的店鋪亮起了燈，黑色影子般的各色神靈在街上開始遊盪，千尋無助的想要順著來時的路回去時，發現黃昏時分原來的石路被水淹沒，從水的對面開過來了一條遊船，從船上下來的便是神明，臉上的面具就是現實社會中春日神的樣子。
「黃昏（たそがれ）」一詞來源於「誰そ彼」。在日落前後的這段時間，由於四周光線暗淡了下來，人們在路上擦身而過時，會彼此互道「誰そ彼」，也就是「あなたは誰ですか（您是誰）」，以此取得相互間的交流。由此日落時刻被稱作「たそがれどき」，後來就演化成了「たそがれ」，即逢魔時。
四、橋
橋的隱喻也令人回味無窮。火車是時間的載體，橋則成為空間的過渡。從一個空間過渡到另一個空間，從人類世界跨入神靈世界，橋發揮了巨大的作用。開頭千尋和白龍一起過橋時，白龍提醒「過橋時不能夠呼吸」，從一個世界過渡到另一個世界，是有一些禁忌存在的。橋是兩個世界的過渡帶，這點某種意義上和隧道一樣。橋的這個隱喻意不僅在日本，在中國也往往有同樣的意味，中國的傳說中，人死後就是要過一座奈何橋，完成一次生命的超脫。
五、湯屋
「浴場」是日本文化的特徵之一，意味潔凈靈魂的場所。湯屋，是千尋陷落那個神秘世界後得以繼續生活的地方，湯婆婆說這是一個洗凈神靈的地方，被誤認為是腐爛神的河神在這裡被洗凈。我們可以看到湯屋有一面旗子上寫著油字，掛的牌匾也是油屋，實際在《和英辭典》對湯屋、油屋兩個日語詞的解釋也差不多，都指明了湯屋/油屋（ゆや）表示「公共澡堂、浴池」這個意思。
《千與千尋》中為我們展現的湯屋就是一座日本江戶時期的傳統澡堂的翻版，尤其是在這個大澡堂里工作的各色服務人員，以及光顧這裡的「日本眾神」們的服飾衣著，更是直接來源於日本平安時代的傳統和服。在古代日本，有很多正式的建築、官方文書都會採用全漢字的形式表示發音和意義，在《千與千尋》中看到的「油」（ゆ）字實際是表音的，意義跟「湯屋」的「湯」（ゆ）一樣。很多時候就是這樣為表示某個發音而把某個漢字信手拈來。
脫離於現實的湯屋，仍然有等級之分，仍然充斥著對金錢的慾望。一方面浴場是洗滌靈魂的場所，一方面又展現了不可脫離這些慾望存在，被剝奪名字的人必須要無怨無悔的工作，才不會淪為塵埃。
六、河神的丸子
河神的丸子是河川主人的回禮，在日文中被叫做「苦糰子」，帶有凈化的效果的，吃下去後會凈化體內的不純潔。小千開始幫河川主人洗澡前，所有人還以為那是腐爛神，最後拉出一堆人類的垃圾才發現原來是河神，那丸子算是河神給小千的回報吧。說起凈化，小千本來是想把丸子給變成豬的父母吃的，可是給了吞了錢婆婆圖章的白龍和被慾望佔據的無臉男。其實最開始獲得丸子的小千吃了一小口，可是只是很難吃，並沒有吐，說明小千的靈魂是純凈的，並沒有被污濁包裹。河神的丸子讓人們回到本源，是電影中一個重要的元素。
七、豬
千尋的父母因為貪吃獻給神明的食物，被湯婆婆變成了豬關了起來，這裡豬的形象第一次出現，埋頭只知道吃的豬，人類在那個世界變得一無是處，其貪婪的本性暴露出來。
實際上日本的家豬同野豬有著完全不同的地位，家豬是實實在在的舶來品。佐賀大學農學部的和田先生在論文中提到，日本古代由於宗教的原因，直到幕府末年都沒有食用豬肉的習慣，所以也談不上養豬。日本的家豬是19世紀末從西方引進的。被稱為日本家豬優良品種的「日本黑豚」，更是1978年才培育成功。家豬引進的時候正是日本對西方向往的時代，加上引進的家豬與日本本地野豬從形象到血統都相距甚遠，被日本人認為是兩種不同的動物就很自然了。日本人給這種大耳朵、懶惰肥胖的動物起了個名字叫「豚」。除了人性的貪婪，飼養豬這一個舉動也可以表現，在湯屋為主體的神奇世界中也不斷受到外界的衝擊。
八、電車
宮崎駿的《千與千尋》中多次出現了電車這一元素，並且主人公千尋最後也坐上了沒有回程的電車，毅然的踏上了拯救白龍的道路。那麼為什麼宮崎駿會多次加入這一場景呢？對於這個疑問，宮崎駿本人曾說過：「比起讓千尋與白龍和湯婆婆決一死戰，還是讓千尋帶著希望踏上旅途更好，而電車又是出發的標誌，所以電車在《千》里多次出現。」
踏上了電車，前方似乎有很多的艱險，但是千尋卻義無反顧的選擇了這條路，就算是沒有回程的電車也不能改變她的決心。這隻說明千尋的堅強嗎？還記得鍋爐爺爺說的那句話嗎？：「這就是愛情的力量。」千尋與白龍間的感情似乎正像宮崎駿所說的「真摯的友情」，但是他本人卻又在動畫中留下這一伏筆，這又要怎麼解釋呢？愛情這個詞是沒有任何界限的，它可以超越地點，超越時間，甚至可以超越年齡——白龍與千尋間的愛情看似不能在千尋的那個年齡出現，但正因為千尋只有10歲，才能體現出愛的真諦。成人是無法領會的！只有這種純真的，純粹的愛才能算得上世上最偉大的感情。
九、無臉男
無臉男是一個很特別的角色，象徵了空虛與寂寞，而它是最原始的，本來就存在，並無好與壞之分。當無臉男看見千尋時，是那一種純真吸引了他，這也是一種原始的需求，但在這種需求的同時，一種想與他人建立關係的慾望，漸漸演變成一種佔有慾，並且想通過金錢來建立關係，金錢似乎使無面人不再孤單一人，然而通過吞噬他人，膨脹的不單是他的身體，還有他的空虛與寂寞。無臉男一直說好寂寞，但是萬物之間的關係是不能通過金錢來維繫的。對於無臉男，還有一個很有趣的地方，就是他未進入浴場之前，是不會說話的，他吃了青蛙，說話的聲音就同青蛙一樣了，但當他回複本來面貌後卻又失去了語言。 如上所述，無臉男是渴求著千尋的純真，那是不能用金錢解決的。所以，宮崎駿想表達的大抵就是大自然與文明社會的對立，人在文明社會中的迷失，只有通過重新反省與大自然的關係來找回自我。
十、名字
「名字」是電影中一個很重要的核心。名字是自我精神的象徵。「千尋」在浴場里被奪走了自己的姓名，要叫作「千」。所以電影的譯名作《千與千尋》實是指失去靈魂與找尋靈魂之間的追逐和角力。在油屋工作的人必須交出自己的名字，和湯婆婆締結契約，這像極了資本主義體制下資本家和工人的合約關係；而湯婆婆每天最常做的事就是在房間里數錢記賬，儼然就是一副吝嗇的資本家形象；忘記自己的名字暗示工人在長期的機械化勞動中喪失了自我——這一點被宮老結合了日本神話中的「言靈」思想，解釋為丟失了自己的真名。這裡有人說千尋沒有寫真名，千尋的真名是荻野千尋，這是錯誤的。這裡千尋確實寫了真名。根據《日語漢字大辭典》，「荻」的異體字是「獲」，二字通用，並非錯字，莫名想起了茴香豆的四種寫法（由於「獲」這個字同時是中國大陸對正體字「獲」的簡化，從而造成了迷惑）。白龍對千尋說不要忘記自己的名字，要不就回不了家了。白龍忘記了自己的名字，卻依然記得千尋的名字，而千尋也說自己對白龍也有一種熟悉的感覺。電影中湯婆婆的姐姐錢婆婆有一句台詞可以說是名台詞，她說：「曾經發生的事不可能忘記，只是想不起來而已。」所以在結局裡千尋喚起了白龍最深處的記憶，想起了自己的名字，愛總是能創造出奇蹟。
每個人的名字不過是一個代稱，但依然是每個人獨特的記號，相貌會變，年齡會增長，歲月也無法奪取的就是每個人從出生就攜帶的名字，只有不忘記，才能不管多久都能找到回家的路。
延伸與拓展二
神隱根據其不同的結局分為四種：第一種、當事人完全記得神隱全過程且平安返回現實；第二種、當事人雖然平安返回現實，卻對神隱過程完全斷片；第三種、當事人的遺體在後來被人在某處發現；第四種、當事人永遠消失掉（一說在數百年後出現，但認識他的人早已死光了）。
在科技昌明、理性當道的現代今日，你會發現很多「神隱」現象：
疲憊的芸芸眾生，設計一條逃逸路線，找一處秘密所在，短期或長久失蹤，拋棄了現在的角色桎梏，從家庭、工作場所、甚至複雜的人際網路掙脫，短期內給自己一個放鬆，或者自由呼吸的空間和時間，做個「無責任」的自由人。
男人經常受老婆的氣，或因為家庭負擔沉重，不顧「拋家棄子」的罵名，一氣之下出走，暫時拋開「丈夫父親」的角色，女人也是，出走，暫時不當「妻子母親」的角色。
少男少女因父母反對婚姻，以離奇失蹤來爭取自由。
性格孤僻自卑的少女為了逃避眾人的嘲笑，悄悄背上書包，離開熟悉的人群和熟悉的地方，親朋好友都找不到她。
等等。
他們的結局主要有四種（其它自己想像）：
在外呆不下去，返回，下決心改，並努力去改；
悔悟，放鬆，變得樂觀，返回現實，忘掉過去的所有煩惱；
在外面很失敗，無臉再回；
在外面找到另一個自己，決定徹底改變處境，成功了再回。
但你也會發現，在現代社會角色的狠狠烙印之下，很多人具有無法神隱，無所遁逃於天地間的悲哀。比如：你想來一場說走就走的旅行，但你來得了嗎？工作，學習，你無法擺脫。
與千尋_中蘊含的日本傳統文化》。
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