112.發菩提心的人，必須要依照這七菩提分來修道法華經淺釋

譬喻品第三

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｎ2 廣明車等　分二

Ｏ1 明車之體相　Ｏ2 釋有車之由

今Ｏ1（2）

駕以白牛：駕，就是把白牛套到車上。這個白牛也是個比喻，比喻我們人沒有漏，無漏了。以前不講過無漏的智慧？無漏的般若智慧，這叫駕以白牛。無漏，這是不容易的。我們人所有一切的習氣毛病，都是漏；你所有一切的慾念，也都是漏。這個漏，就把自己害了！為什麼我們不成佛？就因為漏。為什麼沒有開悟呢？就因為漏。為什麼習氣這麼重？就因為漏。為什麼慾念這麼重？就因為漏。若無漏了，那就是得到解脫了。你得到無漏智慧，你修四諦，四諦也成就；你修十二因緣，十二因緣也成就，也會開悟。你修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也得到彼岸。

怎麼叫無漏？你保持著無漏的這種智慧，不去做一切邪知邪見的事情，這都是無漏。總而言之，你要是能看著自己的家，這就是無漏。

在中國有一句話：「天天防火，日日防賊。」你又要看住家，天天防火，防什麼火呢？就防我們的無明火。這無明一生起來，那時候，天也不怕、地也不怕、神也不怕、鬼也不怕，什麼我都不怕，妖精來了，我也敢和你打一架。為什麼這樣子呢？就因為無明火生起來了！所以要天天防備這個無明火。

日日防賊，防你裡邊的賊，不要防外邊的賊；所謂「家賊難防」啊！外邊來的賊，他不知道你的寶貝放在什麼地方；你家裡頭若有賊，你有什麼寶貝，他都把你偷去。月月防賊，每個月都要防賊，就要防備你的眼、耳、鼻、舌、身、意這六賊！你這個心，被這六賊給支配得顛顛倒倒、煩煩惱惱，你說可憐不可憐？這六賊，把你自性的法寶都給偷去了，所以就沒有看住家；沒有看住家，就漏了！這一漏，就隨大流了──隨大流，就是和一般的人一樣。你若能以保持無漏，這決定成佛的；所以這個「漏」是最容易犯的一種毛病。你要是無漏了，那就駕上白牛車了；你若有漏，就沒有駕上白牛車。

我講《心經》偈頌，有一句說：「白牛大車轔轔轉，黃面小兒跳跳鑽。」也就是駕上大白牛車，就無漏了。黃面小兒跳跳鑽，就是譬喻你那個「意」不停地跑來跑去的，反覆不定。但是你有白牛大車──無漏了，所以他跳鑽也沒有用，因為可以把持這個意。白色是色的本體，沒有染污就是白；這就譬喻法的本體，是清凈無染的，一點塵埃也沒有；這色的本體，與無漏的智慧相應，沒有染污。你若染污了，「染污即不得」，就不可以了。

白牛大車，又表示四念處，也表示你修四念處開悟了、圓滿成就了。四念處，就是身、受、心、法，以前講過很多次。白牛，又表示四正勤，又代表四如意足。四正勤，就是未生善根令生起、已生善根令增長、未生惡令不生、已生惡令消滅──沒有生善根的，令善根生出來；已生的善根，令增長起來。好像沒學過佛法的，就叫他學；已經學過佛法的時候，就叫他增長；不是說我學過兩天半佛法，我就明白佛法了，我就不再學了！要增長。沒做的惡事，令它不生；已經做過的惡，就令其消滅、沒有了。

這兩種善根，已生、令增長，就表示「膚色充潔」的膚充。膚，是皮膚；充，就是很光潤的，看著很好看的。二種的善圓滿了，這叫膚充；二種的惡消滅了，就譬喻色潔，這個色也清凈了、光潔了。

四如意足，就是欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。

（一）欲如意足：是你想要做什麼事情，就滿足你的心愿。這個欲，不是慾望；就是你希望修道，就成功了。

（二）精進如意足：你精進，精進也滿你的願。好像有人想要拜《法華經》，你天天繼續著你的志願去拜，這就叫精進如意足。

（三）念如意足：又叫心如意足，能遂心滿願，你想做什麼，就成功的。

（四）思惟如意足：不單你念，你就思惟，單單心裡想一想，也會達到你的目的。

這四如意足，都要本著無漏的智慧；所以你若有漏，就不會成功。若無漏，就要沒有一種的淫慾心，這就是無漏的根本。你若沒有淫慾心了，那就是有無漏的智慧了；有淫慾心，那就是沒有得到無漏的智慧。

「駕以白牛，膚色充潔」，表示這個四念處、四正勤、四如意足，都可以代表的。這大白牛形體姝好：這個「姝」字，有的用「銖」字；姝好、銖好，意思都可以講得通。這是比喻發大乘心的心，就好像形體姝好。心具一切法，所以這是大乘法的一個全體大用；只要說出一個「心」字，就包括一切的法。

有大筋力：這大白牛有大筋力。筋，是筋骨的筋；力，是力量。有大的筋和大的力量；言其牛身上生的筋非常強壯，所以它力量也就大。有大筋力，「筋」譬喻五根，「力」譬喻五力。

五根，就是五種的善根。為什麼叫根？因為根以生長為義。所謂「根深蒂固，本固枝榮」，根若深、堅固了，枝葉也就茂盛、華美。這五種的善根就是信根、進根、念根、定根、慧根──信、進、念、定、慧。

我以前講過，佛法好像大海那麼寬廣，只有一個「信」字，才能到佛法的大海裡邊；所以這個「信」，就是我們學習佛法的人一個根。你有信心，就能紮下去根；根扎到地裡邊去，你有多大的信心，這根就扎得多深；沒有信心，就沒有根了。所以我天天講佛法，你一定要生出一種信心來，這就紮下去根了。

「進」，那麼你有了信，還要去求進步，向前去精進；若不精進，你單單信而不去行，那也沒有用，一定要向前去行。行，你又要念茲在茲，永遠不忘，這是念根。你有了念根，不要被人動搖。先不要想要去度人，說我覺得佛法不錯，我去教化眾生去，叫眾生都來信佛；去和眾生一接觸，眾生說：「耶穌教最好！天主教更好！你來，到我們這兒去領洗，或者做一個真正的教徒、或者做一個望友！」這時候，因為沒有定力，就被人家所轉、被人家所化。不單沒有化人，而且被人所化了，這就沒有定根；你如果有定根，就能把你所要度的人度過來，不會被人家度過去。「慧」就是智慧。你有了定根了，就會生出一種慧根；智慧的根若紮下去，更是不會搖動。

有大筋力，「力」就譬喻五力。五力就是這五根，因為它能生長根；有了根，就會有力。五力，也就是信力、進力、念力、定力、慧力，由這五根就變成五種的力量。有這五種的力量，你就可以證得這無漏的智慧，來成就一切的善根；一切菩提種子就可以成就。

行步平正：就是這隻牛因為有大筋力，所以它行步也很穩當的，一步也走不錯；這也有個譬喻，譬喻定慧均平。定有了、慧也有了，慧有了、定也有了；定增加一點，慧也增加一點；慧增加一點，定也增加了！所以定慧均平。你若有定而無慧，就變成一個愚痴的修行人；若有慧而無定，那變成一個活動的修行人。所以必須要定幫助慧、慧幫助定，互相幫助。

「行步平正」還有一個譬喻，譬喻七覺調平。七覺，就是七覺支，也就是七菩提分；菩提就是覺道，所以也叫七覺分，就是七種覺悟的法門。佛為二乘人所說的三十七道品裡邊，在大乘中也包括這三十七道品。

三十七道品，就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。

七覺支：（一）擇法覺分。又名擇法覺支。擇，是選擇；選擇是法、非法，選擇正法、邪法，選擇真法、偽法，選擇實法、虛法；這一些法，都應該選擇。以什麼來選擇呢？以無漏智慧的擇法眼來選擇法。在法裡邊，我們要揀擇正法、真法、實法、善法來修行，把邪法、虛法和不正當的一切的邪知邪見的法不要它。

（二）精進覺分。擇法覺分，然後就要有精進覺分。精進，選擇你所認為是正法的，你就要去精進修行。你精進，也要依照真正法門去精進，不要依照假的法去精進。你若在虛偽的法上去精進，你精進也是變成虛偽的。所以精進也要有覺分，你要明白這是你所應該行的道路。

（三）喜覺分。喜，是歡喜；這歡喜也有正邪之分。有依照正路修行而歡喜，有得到一種顛倒而狂喜；顛倒的歡喜，就是不正當的歡喜。在這情形之下，顛倒的歡喜是什麼？就是任著你的慾念──這種狂欲，去做顛倒的行為。這時候，你也覺得很高興、很歡喜的；但這是一種顛倒的歡喜。要歡喜這個禪、歡喜這個法，要禪悅為食，法喜充滿。法喜，得到佛法了，「哦！我以前對佛法一點都不明白，現在我才知道佛法這麼多的道理，這麼高深，這麼奧妙！」所以就生出一種歡喜心。

（四）除覺分。你若知道哪個是真的、哪個是假的，真的就保留，假的就要斷除它，斷除你的煩惱。

（五）舍覺分。舍，就是把所不應該留戀的，都要舍了。好像坐禪，也不能執著坐禪的這種好處。有的人坐禪得到一點境界，就著住到境界上，放不下了，總要貪戀這種歡喜的境界；所以這種境界，還要把它舍了。舍了它，然後才有──

（六）定覺分。定，是禪定。修行，一切都不執著了，所以就有一種禪定的功夫成就了；你禪定的功夫一成就，這就是一種定覺分。在定覺分上，你也要知道外道那種「內守悠閑」──令他的心意識不起，這是一種外道所修的定；不能依照這種定去修，要修正定。正定，就是「無所執著的正知正見」，由這種正知正見，就生出一種正定。

擇法覺分、精進覺分、喜覺分，這屬於心裡頭；你要是有一種昏沉，就要用這三種的覺分來對治心的昏沉。要是心裡浮躁，就要用除覺分、舍覺分、定覺分這三種來對治它。

（七）念覺分。心裡有昏沉或浮躁，這都是念。

所以擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、定覺分、念覺分，叫七菩提分，這是七種覺悟的方法；我們修道的人，都應該知道這七菩提分。發菩提心的人，必須要依照這七菩提分來修道；因為能依照這七菩提分而行，以調和身心，是沒有危險的，所以這叫「行步平正」，這是用功得力的一種表現。

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